各位菩薩：阿彌陀佛!
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天，我們要繼續上一集，繼續來探討〈正法住與正法滅〉之議題。
在上一集中，我們舉述了某位法師的觀點——他認為只有出家的佛子依聲聞出家律而修學，大乘成佛之法才能住世。然而
世尊的意旨真的是這樣嗎？其實不然！為什麼呢？因為所謂正法住，指的是大乘的了義法，不是指二乘法；唯有如來藏了義正法繼續在人間弘傳，而仍然有菩薩能夠實證不斷絕，才是真正的正法住。
這位法師又說「人不能依大乘學，正法即滅」，這句話乍聽之下很有道理，但是我們得來探究他所謂的「大乘學」到底又是什麼呢？在他所寫的《成佛之道》、《妙雲集》、《華雨集》等著作中所講的大乘學，都是四阿含諸經中所講的聲聞解脫道，完全是小乘學；他認為只要能出離生死，那就是大乘學；出離生死而想要得究竟，就得要出家；他認為在家人最多只能修到三果，不可能此世就出離生死，所以一定要出家，依聲聞律而出家修學阿含諸經所講的聲聞解脫道，然後發願不入涅槃，生生世世這樣度人，就是在修大乘學。所以大乘滅了，就是沒有人依聲聞律出家了，也沒有依他所定義的「大乘法」去修學小乘的解脫道，那就是大乘法滅了。
然而，這是什麼樣的邏輯呢？我們真的弄不懂他是怎麼理解佛法的。出家人，可以是菩薩、也可以是聲聞；佛世更有許多人是單依菩薩戒而出家的，他們都不受聲聞戒。而這位法師卻認為：出家以後如果是以聲聞出家戒為主要的依止，只要發願永遠不入涅槃而依止聲聞戒、世世度化眾生修習聲聞解脫道，那就是出家的菩薩了，那就是大乘佛法。但他所講的顯然不對，他是不以菩薩戒為主要依止的，是出家後以聲聞戒為主要依止，菩薩戒只是要你不入涅槃的約束罷了！而他所說要修學的大乘法，卻仍然是阿含中所說的聲聞解脫道小乘法；他這樣的邏輯真的是講不通，但卻仍然有人會相信，實在是不可思議！
所以，這位法師認為只要沒有人依聲聞律出家，或是依聲聞律出家而沒有發願不入涅槃、世世度眾生，那就是正法滅了。或者說，受持聲聞戒而出家，但是所修學的法是如來藏「外道神我」，那也是正法滅了。你把他的說法反過來解釋就會變成這樣，無怪乎大乘正法的流傳會淪落到今天這個地步！假使不是我們把大乘法的真實義再度宣揚開來，佛教就真的會變成人間的世俗宗教了。所以，他所解釋的「大乘滅就是正法滅」，而他的正法滅就是沒有人出家，以及沒有人修學聲聞解脫道，再加上修學解脫道卻沒有發願世世度眾生而不入涅槃，那就是正法滅了。他這樣的解釋，跟正法的道理完全不合，也和勝鬘夫人的開示完全違背啊！
各位菩薩！既然這一章講的是一乘法，名為〈一乘章〉，我們不妨再來看看這位法師是如何解說一乘法的。正聞出版社《勝鬘經講記》第133頁云：「推究聲聞法的根源，知道無一不含攝在大乘中，無一不從大乘中流出，所以這一切即大乘學。」(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁133。)從這一段文字中，他實際上就是在說：「正法住及正法滅，都是依聲聞解脫道法義是否仍然住在世間來定義的。若是聲聞解脫道的法義已經滅了，就說正法滅了；如果聲聞解脫道的法義還在人間，就說正法仍住在人間。然後再以波羅提木叉、毘尼為主，依是否出家及受聲聞具足戒來作為大乘正法的依止。」由於這樣錯誤的認知，所以他認為：末法時，如果仍然有阿含的解脫道存在，並且還有出家人受具足戒，那就是正法仍然住世未滅。因此，他否定了佛菩提道的修證，單以二乘法的解脫道，也就是阿含道來作為大乘的成佛之道。我們可以從他的《妙雲集》、《華雨集》、《如來藏之研究》等等書中，處處可以證實他對佛法的認知就是如此，我們絕對沒有冤枉他呀！
他在這一段話中，仍然是在曲解聲聞法為大乘法，目的是要使人相信：修學聲聞解脫道就是修學成佛之道，不必修學大乘法，只要修學聲聞羅漢道就可以成佛了。所以他說：「推究聲聞法的根源，知道無一不含攝在大乘中，無一不從大乘中流出，所以這一切即大乘學。」這位法師真的是很能曲解佛法呀！他把大乘佛法曲解為聲聞法，只因為聲聞法的根源是含攝在大乘法中，只因為聲聞法全部都從大乘中流出，所以「這聲聞法的一切就等於是大乘學」，這是完全曲解，而且完全不合邏輯啊！
假使他的說法可以講得通，那麼下面這個邏輯應該也可以講得通：「推究胎兒的根源，知道無一不含攝在母體中，無一不從母體中流出，所以胎兒的一切即等於母體。」另外，接下來這個邏輯也應該可以講得通：「推究手的根源，知道手的種種功能無一不含攝在身體中，無一不從身體的功能中流出，所以手的一切即等於身體。」這完全是以殘缺不全的局部內容來取代作為全體。等於是說：胎兒的一切即是母體，所以胎兒就是母體的全部。各位菩薩！您說這道理講得通嗎？實在是沒道理啊！但是他卻經常以這種手法說：聲聞解脫道含攝在大乘中，所以聲聞解脫道即是大乘，即是成佛之道。這樣暗示說：聲聞法就是成佛之道，就是佛菩提道，不必另外再修學佛菩提道而尋求見道，不必因為佛菩提的見道是證如來藏，就去求證如來藏。這位法師一向很擅長使用這種暗示手法，只要有人肯持續不斷地仔細閱讀他的書籍，遲早都會被他洗腦成功的；除非是已經證得如來藏而發起大乘見道的智慧，否則很容易被他所蒙蔽、被他所籠罩啊！
末法時代的可悲就在這裡：迷信那些不事修證的佛學學術界人士，迷信那些專作研究而不曾實修的人；而大法師們也跟著那些學術研究者一起把究竟法如來藏給推翻掉，不得不落入意識境界中，當然就無法實證超越意識境界的如來藏實相境界了。更可悲的是：他們否定了最究竟的實相心如來藏以後，只能弘揚剩下屬於權教的四阿含聲聞道；偏偏他們所認知的阿含解脫道又完全偏離四阿含教義，而無法斷除意識我見；因此只好繼續去作學術研究，以學術研究意識思惟所得的認知，來取代聲聞羅漢道的真修實證。但是，這一類庸人卻正在領導著現代的中國佛教，海峽兩岸的佛教就在這樣的邪見領導下繼續發展著，因此就把學術研究擺在第一，認為佛法的學術研究可以超過真修實證，這就是現代中國佛教界的悲哀之處啊！
當這種錯誤知見已經在中國佛教界根深柢固之後，我們正覺教團不得不進入學術界去接收他們的地盤。我們要把學術界的地盤給接收過來，我們將針對否定如來藏正法的學術單位投稿，假使他們不合理、不合正法而強詞奪理藉詞退稿，不肯登載，我們將會針對他們所提出的歪理給予評論、判定，剝奪他們在學術界原有的崇高地位。如果是合理的反駁，我們自知理虧，也一定會欣然接受；若不是如此，我們將會在《正覺學報》中加以辨正。當我們的學報印行出版以後，要使那些不肯依理依教的學報發行單位無法作出任何回應，也要使那些不肯真修實證的人喪失學術地位。若不如此，他們永遠會回過頭來影響各佛學院，而使佛學院中的比丘、比丘尼學生們繼續被誤導而深入歧途。所以我們必須成立基金會來作這些事情，佛學研討會及學報的發行要雙管齊下，希望可以迅速扭轉眾生被誤導的現象，這就是我們的目的。然而，在會內試辦第一次某某法師思想研討會之後，
平實導師認為佛教界每年花費大量的人力、物力，卻只能成為佛學學術大拜拜，對於匡正佛教界的錯誤方向與思想，實質上幫助卻不大，所以就改為專在學報的發行上著手，不準備對外舉辦佛學學術研討會了。
各位菩薩！正覺教團全體同修在 平實導師領導下，二十多年來和合一心，以「摧邪顯正、弘護正教」為己任，我們都認為寧可這輩子辛苦一點，下輩子再來時就會比較輕鬆；因為天下太平，千年之內的佛教界再也沒有任何邪見了。我們在這一世把這些邪見給處理掉，未來世再也不會有人說「人總共就只有六個識」。當然，佛教界中也有人主張七識，有人主張九識、十識，甚至發明第十一識；但是我們現在把六、七、八、九、十識的冷飯全部都吃掉，未來世就沒有人能再拿這個剩飯來炒了，那麼我們未來世的佛道都會走得很順利。而且未來世的整個佛教界，大家都可以直接走上正途，不會再有人被誤導。這是為什麼呢？因為
平實導師及正覺教團這一世留下許多珍貴的學報和書籍，下一世的我們依著這些正知見繼續去參究，就可以又重新悟入，多麼輕鬆愉快啊！這也是我們今天要努力辛苦去作的道理所在。
接下來，我們來看這一段經文最後一句：【是故阿羅漢無出家、受具足，何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。】（～《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）有關這一段經文，某某法師在他的《勝鬘經講記》中是這樣說的：「辟支佛即緣覺，也就是獨覺，於佛不出世時自悟得證。阿羅漢，必從佛出家受具足；辟支佛，也有不從佛出家受具足的，所以上文但說阿羅漢。然有怖畏心，所證悟的境界，都與羅漢一樣，所以此處並舉二乘。」(～《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁137。)
這意思是說：他認為所有的辟支佛中，大部分的辟支佛是從佛出家受具足戒的，只有少數辟支佛是不從佛出家受具足戒。可是問題來了，從來沒有一部經典說辟支佛是在佛世出現的。辟支佛如果是在佛世出現，他就不叫辟支佛了，因為他一定會在佛陀出現於人間之前，先行捨報棄世。譬如《增壹阿含經》記載：有五百辟支佛在人間遊行，但因為諸天天神四處傳說：佛即將要出於人間，現在有佛要來人間受生了。這五百辟支佛一聽到這件事情，當天就全部入無餘涅槃，都不與佛同時在世。任何一位佛陀在人間時，都不需要有辟支佛住世；所以有佛來人間受生時，所有辟支佛都必須要離開人間；這並不是某佛來趕走他們，而是他們自己知道應該離開，也是因為慢心的緣故而想要保持無師、無敵的尊貴，所以五百辟支佛同時入無餘涅槃。那又怎麼會有辟支佛是從佛受具足戒的呢？所以這位法師的說法是誤導眾生的不正確說法。
阿羅漢們的證量也可以和辟支佛一樣，但仍然是阿羅漢，不能稱為辟支佛。阿羅漢們在佛世時也一樣會從世尊學習因緣法，所以阿羅漢之中也有人證境是跟辟支佛一樣，可是他們仍然不能稱為辟支佛，因為他們所證的因緣法是隨佛修學而證得的，依然是依聲而聞才能實證，仍然是聲聞人，不是辟支佛。所以他們之中雖然有人一樣擁有辟支佛的智慧，也有辟支佛的神通證量，但他們仍然是阿羅漢，永遠是聲聞人；這是因為他們所證得的因緣法都是藉著音聲從佛而聞的。
辟支佛觀察因緣法時，都能自己向上推尋十支因緣法；推尋到最後名色支時，都能自己推斷出一個結論：名色之所由，必定是識；除了如來藏本識以外，沒有任何一法可以出生名色；而意識既是名色所攝的識陰中的識，是被出生之法，不可能反過來出生名色，也不可能無中生有而出生意識自己；這樣推尋而確定了，就滅了十二因緣法中的無明支。這時已經有了「明」：都是因為不懂還有一個常住不壞的本識，所以恐懼死時滅盡名色以後會成為斷滅空，導致我見、我執無明永續存在。十因緣法現觀完成，就是滅了無明——滅除了無餘涅槃即是斷滅空的邪見。由於滅了無明，就可以滅行，接著十二有支就全部都滅除了。以十因緣法來推尋，尋找名色會從本識中出生的原因，終於證實名色會從本識出生的原因就是無明。所謂無明，就是對名與色的不實，以及名色之所從來都無所知；沒有智慧如實觀察及斷定，所以無法斷除我見及我執，因此而輪迴生死。
各位菩薩！有關辟支佛的其他議題，下一集我們再一起繼續來探究。因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看。
祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！阿彌陀佛！
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