各位菩薩︰阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。《勝鬘經》是唯一佛乘大法的經典，開顯菩薩悟後進修之道；若已實證如來藏者，欲發起深妙般若智慧以及快速進入初地，皆應先行深入探求《勝鬘經》之真義，由此了知大乘道與二乘道之異同與關聯，進修般若別相正義而具備入地之資，迅速圓成第一大阿僧祇劫之道業。
今天，我們要接續上一集由簡正彝老師所演述之內容，從《勝鬘經講記》第一輯第343頁開始說起。我們首先來看經文內容：【「如世尊說六處，何等為六﹖謂正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故說此六處；何以故？正法住者，為大乘故說，大乘住者即正法住；正法滅者，為大乘故說，大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、毘尼，此二法者義一名異；毘尼者即大乘學，何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是毘尼、是出家、是受具足；是故阿羅漢無出家、受具足，何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。」】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
這一段經文，勝鬘夫人接著又說︰「如同世尊您說有六處，是哪六處呢？是說正法住、正法滅、別別解脫、類解脫、出家、受具足戒，這其實都是為了大乘法的緣故，才說這六處。為什麼這麼說呢？因為正法住的意思，其實就是為大乘的緣故，才說是正法住；因為大乘法在人間繼續住持著，那就是正法住。而正法滅的意思，也是為大乘法的緣故而說的；因為大乘法滅了，也就是正法已經滅了。波羅提木叉稱為別別解脫，毘尼是類解脫、類似解脫，這兩個法其實道理是相同的，只是名詞不同而已。毘尼的意思也就是大乘法的修學內涵，為什麼這麼說呢？因為毘尼這個類解脫，它是大乘學中的一部分；這是為什麼呢？因為依止於佛陀出家而受具足戒，由於這樣的緣故而說大乘的威儀戒是類解脫、是出家戒、是受具足戒。由於這個緣故，我勝鬘夫人說：阿羅漢們並沒有出家、也沒有受具足戒，為什麼呢？因為阿羅漢一定要依止於如來才有出家，也要依止如來才有受具足戒。」
各位菩薩！這樣語譯之後，不知道您是否能瞭解這其中的真正道理呢？我們還是詳細來說明一下吧！這裡所謂的正法住，是指大乘的了義法；表相正法如果還留在人間，仍然不能叫作正法住。所以正法能不能繼續住持於人間，當然是表示如來藏正法還能不能有人繼續證得。換句話說，將來末法時期到了最後五十二年，月光菩薩率領諸菩薩、阿羅漢、緣覺進入山中，不再出來弘法，人間就再也沒有人可以證得如來藏了，這時就叫作正法滅。所以這個如來藏法可以傳到什麼時候呢？可以傳到月光菩薩率眾入山隱居為止，那個時間過了以後就只剩下表相上的正法；雖然仍然有寺院、仍然有人出家在說法，可是永遠都無法再有人親證，只剩下佛法的名相以及寺院和出家人；那時就只有表相正法，已經沒有正法可以實證了。那時連斷我見都作不到，更何況是要親證如來藏呢？
而我們現在為什麼被稱為末法，古時候會被稱為正法呢？這是從眾生的根性差別來定位的。佛陀在世以及入滅後的五百年間，菩薩們簡單地說一說法義，座下的徒眾就很容易證得如來藏；那時人們根性殊勝，親證的人很多，這叫作正法時期。像法時期的人，根性差了一點，菩薩說法時要說得細膩一些，然而實證的人卻比正法時期少了許多。到了末法時期，同一個時代如果有幾十個人證悟，那就不得了了；而我們正覺教團二十多年來，已實證如來藏者有數百人之多，還在穩定的持續成長之中。所以我們現在可以說是大乘佛教的復興期，已經是從末法時期拉回到像法時期了；有這麼多證悟菩薩繼續護持、弘揚，就可以有時間、空間容許他們再來搗蛋一千年以後，正法仍然會繼續存在；最多只會退到末法時期，不至於很快就會使末法時期終結，這就是我們正覺教團的企圖心，也是我們無可迴避的重責大任。所以正法住，指的就是大乘法，不是二乘法。如果了義正法如來藏的親證，已經沒有人能夠作到，但是還有人能斷我見，那已經不算是正法住了，根據勝鬘夫人的定義就是這樣說的。
正法滅，也是指大乘法。當大乘法的真實義已經無人可以親證，只剩下一些表相正法的佛法名相被人胡亂講著；那時候的大師與徒眾們參禪都是跟現在外面道場一樣，都是一念不生、以定為禪；只要可以長時間一念不生時，心裡面就很高興地說自己是開悟了。譬如以前日本那些教人只管打坐的禪師，不就是這樣嗎？一念不生時，心花朵朵開，說這就是開悟了；其實那都是離念境界，落在意識心中，連我見都還沒有斷除呢！如果已經沒有人能親證如來藏，就叫作正法滅－只剩下佛法名相在流傳著－只剩下相似佛法。因此正法滅，也是依大乘法來說，不是依二乘法來說的。
波羅提木，叉叫作別別解脫；而毘尼則叫作類解脫、類似解脫。毘尼講的是二乘戒，就是聲聞出家戒︰比丘眾要受兩百五十幾戒、比丘尼要受將近五百戒，這叫作類似解脫戒，並不是正解脫戒。可是依二乘聲聞人來講，聲聞戒才是正解脫戒；所以臺灣有許多大師就主張「菩薩戒是別解脫戒，聲聞戒才是正解脫戒」。他們認為只有受持聲聞戒才能出離生死，你們受菩薩戒是無法證四果的。然而真的是這樣嗎？當他們在說大乘菩薩戒是別解脫戒，聲聞戒才是正解脫戒的時候，他們都沒有想到一個大問題︰受聲聞毘尼，並沒有辦法斷盡變易生死而成就佛道；可是諸大菩薩們只受菩薩戒而不受聲聞戒，卻不但能斷分段生死，更進而可以斷除變易生死。請問菩薩們︰哪一種生死的斷除是成佛之道的究竟解脫、正解脫呢？所以正解脫戒的答案，當然就是菩薩戒囉！而且，聲聞戒也是由受持菩薩戒的最後身菩薩成佛以後所制定的，不是由阿羅漢們來制定，當然正解脫戒不是聲聞戒啦！
既然受持菩薩戒而永不入無餘涅槃，世世修學佛道，可以斷盡變易生死；菩薩在三地滿心時，其實就可以取證滅盡定，但是菩薩不樂於實證滅盡定，一直拖到最後，才不得不在六地滿心時取證滅盡定，因為諸地菩薩認為證滅盡定沒有意義，就這樣拖到最後才取證。所以諸地菩薩其實很早就可以入無餘涅槃，但他們都不進入無餘涅槃。在不斷進修無生法忍而不入無餘涅槃的過程當中，一直在斷除習氣種子，一直藉著無生法忍的修證來增益道種智，最後斷盡變易生死而究竟解脫；這是二乘聖人之所不能，而菩薩們卻都只依靠菩薩戒，而不是依靠聲聞戒來成就，所以說菩薩戒才是正解脫戒。
因此，波羅提木叉中的菩薩戒，不能像那些大法師們所編的佛法名相註解一樣稱為別解脫戒，而是正解脫戒；反而是聲聞毘尼才應該被定位為類似解脫的別解脫戒；因為它最多只能幫助聲聞人斷除分段生死，無法斷除變易生死，而菩薩戒卻可以使人同時斷盡兩種生死。所以勝鬘夫人才會說，其實兩個戒本來就是同一個戒，毘尼是從菩薩戒裡面分析出來以後，為了聲聞人共住需要而再另外增設別別條款。所以聲聞戒只是用來約束聲聞人出家以後共住的生活，讓眾生因為聲聞人的離欲清淨表相而生起恭敬心，所以其實聲聞戒反而應該說是類解脫戒——不是真正的解脫戒，不應該說為正解脫戒。
因此勝鬘夫人才會說，這兩個戒法名詞不同、表面看來也不同，但是這兩個戒法的真實義其實是相同的。這就是說︰聲聞戒是方便施設的戒法，用來攝受眾生；大乘菩薩戒所依的大乘法，才是真正的戒法，可以讓人直接往佛道去實踐。所以說，真正的毘尼其實還是大乘學，大乘學才能稱為真實的毘尼。因為二乘人受了聲聞出家戒—也就是比丘、比丘尼戒—仍然是依止
佛陀出家以後才能受具足戒的。如果不是依止 佛陀出家，就不能受具足戒。可是 佛陀因地所行，直到後來成就佛果，所依止的一直都是菩薩戒，從來就不是依止聲聞戒。而聲聞出家戒卻是依止於
佛陀而制定的，為了依止在 佛座下修行而受的戒，所以這出家戒其實還是從 佛陀因地所行的菩薩戒中抽離出來而施設建立的。大乘的威儀戒—也就是菩薩戒中的攝律儀戒—才是真正的毘尼，才是真正的出家戒；所以正受菩薩戒而出家的人，才是正受具足戒。這是勝鬘夫人之所說，也是
佛所認同的，其實這也是 佛陀在世時的大乘佛教僧團中的歷史事實。
真正的解脫戒就是大乘的威儀戒，也就是攝善法戒、攝律儀戒、攝有情戒。如果不具足這三個菩薩戒的精神，怎麼能夠說是具足戒呢？二乘人證得涅槃而捨報以後灰身泯智，不會再去攝受眾生；只有在生前隨緣隨分攝受眾生，他們不肯盡未來際去利樂有情，所以他們的毘尼本身就不具足攝受有情戒；而他們把解脫道的法修學具足了，就不再進修佛菩提，所以也沒有攝受善法戒；在律儀戒上面，他們又無法與眾生同事、利行，總是高高在上，所以他們的威儀並不能函蓋眾生的一切威儀；因此並不是具足戒，只有菩薩戒才是真正的具足戒。菩薩戒中具足了一切戒法，才叫作真正的出家戒。因為菩薩不但能出世俗家，也能出三界家；而出三界家以後卻又不離三界，生生世世不斷地利樂有情、攝受一切有情，修集一切善法，所以只有菩薩才有佛道中的出家戒，才說是有具足戒的人。
「阿羅漢沒有出家、沒有受具足戒」。各位菩薩！您心裡是不是很納悶啊！為何如此？這是什麼道理呢？是喔！這是怎麼回事呢？那是因為阿羅漢的戒是不具足的，他們的出家是不圓滿的；所有的阿羅漢都要依如來出家而受表相的具足戒，而如來無量劫以來是依菩薩戒而成就佛道；就因為阿羅漢不受菩薩戒的緣故，而說他們的出家不具足，所受的戒律也不具足。這是因為若沒有佛出世就沒有聲聞戒的緣故，所以說阿羅漢不是真的出家，不是真的受具足；也因為若是沒有大乘法中的佛陀，就沒有聲聞戒的緣故，所以說阿羅漢不是真出家，沒有受具足。
這意思是說，正法住是依大乘法講的，因為五乘法收歸一乘時就是唯一大乘。唯一大乘的妙法出生了人乘、天乘，也出生了二乘，再加上大乘這一法，就具足五乘法。所以如果大乘法滅了，那就是正法滅了；縱使還有二乘法還在流傳著，也叫作正法滅。而這樣的說法，當前的佛教界，可能會有很多道場都不樂於接受。為什麼呢？我們不妨來看看，有位法師是如何解釋「大乘滅者即正法滅」這一句經文的。某某法師著《勝鬘經講記》第132頁云：「出家的佛子，能依律而如法修學，大乘法即能住世，並非離大乘的根本，如聲聞者所說的。依《涅槃經》說，正法是不會滅的；說正法滅，約一分小乘說。依大乘說：說經過幾久，正法就滅，是佛策勵我們的。正法本無所謂住滅，其關鍵在乎人。人不能依大乘學，正法即滅；有人修學，正法即住。」(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁132。)
各位菩薩！這位法師這一段文字中所講的正法是指什麼呢？他所講的正法，是指出家的佛子依聲聞律典的規定如法修學，大乘就能住世。所以，若依這位法師的說法，你們在家菩薩此時都可以回家了，都不必修學我們所說的大乘法了，因為你們都無法受持聲聞出家戒。這就是這位法師的觀點，他打從心裡面就不承認《華嚴經》中所講的那些在家菩薩的證量，因為《華嚴經》中的菩薩們絕大部分是不受聲聞戒的，這就是他的心態；因此，這位法師認為只有出家的佛子依聲聞出家律而修學，大乘成佛之法才能住世。這位法師所主張：「人不能依大乘學，正法就滅了。」然而，他所說的大乘學到底是什麼呢？他在《成佛之道》、《妙雲集》、《華雨集》中所講的大乘學，是真正的大乘學嗎？難道只要能出離生死，就是大乘學嗎？他的心態和觀點是否正確？他的見解又會對後世正法的弘傳產生什麼樣的影響呢？下一集我們再繼續來探討。
因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡。非常謝謝您的收看！
祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！阿彌陀佛！
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