各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之識蘊真義」單元。
公元2003年初，由楊先生、蔡先生、某蓮法師等人，結夥串聯而否定阿賴耶識心體，將
佛所說「本來而有、永不可壞」之金剛心阿賴耶識心體謗為生滅法，欲使大眾誤會三乘菩提根本法體之阿賴耶識心體是生滅法；並以私下結夥串聯之方式，迷惑近百人隨之退轉，以種種手段極力運作，欲使正覺同修會瓦解於一旦。由此因緣，而有
平實導師寫作《燈影》、《識蘊真義》、《真假開悟》、《略說第九識與第八識並存……之過失》等法義辨正書籍，摧邪顯正、力挽狂瀾，救護眾生。
今天，我們要從《真假開悟》第四章第二節開始說起。第四章主要是在闡述如來藏阿賴耶識非染亦非淨的特性，而第二節則是在敘明如來藏心體中含藏七識心等染汙種子的道理。
各位菩薩！您認為如來藏阿賴耶識是清淨、還是染汙呢？為何「自性清淨心而有染汙」？我們一起來看阿含部《央掘魔羅經》卷3，世尊是如何開示的：【我於無量阿僧祇劫恒河沙生，於燈光如來所、修菩薩行，聞自受記，隨順於如；不謗經故，生舍宅身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生，聞如來藏：一切眾生斷諸煩惱便得成佛。因其信樂覆護眾生故，生覆護身。】這一段經文意思是說：「(佛言：)『我於無量阿僧祇劫恆河沙數的生死過程中，曾經在燃燈佛座下修菩薩行，親耳聽聞自己受燃燈佛的授記，於是開始隨順於第八識心體的如如自性；再加上不誹謗經典的緣故，而出生了今天殊勝的舍宅色身。我於無量阿僧祇劫如恆河沙數的生死中，修行佛法而得聽聞這樣的如來藏妙義：一切眾生斷除了如來藏所含藏的種種煩惱以後便可以成佛。因為聽聞如來藏而產生了信樂，所以開始覆護眾生，當聞者令其得聞如來藏法義，不當聞者則暫時隱覆不說，以俟未來緣熟，不在眾生尚未當聞時便胡亂為其說之，如是覆護眾生，所以今時成佛得到覆護身，沒有人能毀壞之。』」
由這一段經文，我們可以知道：如來藏並不是楊、蔡、蓮等人所妄說的絕對的清淨。而是心體現行時恆常清淨，於自體心行清淨之際，卻含藏著七轉識相應的染汙法種及業種；由於含藏七轉識相應的染汙法種及業種的緣故，使得如來藏不能安住於無餘涅槃境界之中，因此而被意根所牽、世世受生，流轉生死無量。在初轉法輪的原始佛教這部經典中已經如是明說，於二轉法輪的般若系經典中也是同樣的說法，至於第三轉法輪的唯識系增上慧學中，更是明白地說自性清淨心中含藏著七轉識的染汙種子。所以楊、蔡、蓮等人，否定了阿賴耶識心體，想要另外再尋找一個絕對清淨、絕對無為的如來藏、真如，乃是妄想之說。就好像有一個愚癡人，因為沒有鏡子可照而看不見自己的頭，不肯相信別人告訴他說「他身上本來已經有頭」的事實，於是就想要找一個死人的頭放在自己頭上；安上死人頭之後，歡喜地告訴大家說：「我已經得到自己的真頭了。」楊、蔡、蓮等人也如同這個愚癡人一樣，在自己阿賴耶識心體所顯之真如法性上，想要再另外尋找一個「純無為而又具有有為法性故能出生阿賴耶識之真如」，頭上安頭而否定他人原有之頭為非頭，也否定自己身上之頭非頭，這怎能叫作有智之人呢？
《央掘魔羅經》卷4也有同樣的說法：【爾時文殊師利語央掘魔羅言：「如來藏者有何義？若一切眾生悉有如來藏者，一切眾生皆當作佛，一切眾生皆當殺、盜、邪婬、妄語、飲酒等不善業跡。何以故？一切眾生悉有佛性，當一時得度。若有佛性者，當作逆罪及一闡提。若有我者我界，當度一切有；是故世間無有『我』，無有『界』；一切法無我，是諸佛教。」佛告文殊師利：「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。……」】這一段經文意思是說：「這時文殊師利菩薩向央掘魔羅說：『如來藏這個法有什麼真實義呢？如果一切眾生都有如來藏，而不必修行淨除如來藏中的不淨法種的話，一切眾生未來不必修行都應當作佛，那麼一切眾生都應當繼續造作殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等不善的行為。為什麼這麼說呢？因為一切眾生都有如來藏這個成佛之性，所以一切眾生都不必修行，就應當可以一時之間全部得度成佛。假使因為眾生有如來藏而都有成佛之性的話，應當都可以去作五逆重罪及謗法等一闡提人，而不必修學佛法，不必淨除不淨法種。如果實有『眾生我』不壞不滅的話，眾生界是真實有的話，應當已經度盡一切眾生我、度盡一切三界有了；所以說，世間沒有真實不壞的眾生我，也沒有常住不壞的眾生界；因此說一切法無我，這就是諸佛的教誨。』佛告文殊菩薩說：『一切眾生都有如來藏，被無量的煩惱所遮覆，猶如陶瓶中的燈光無法顯露出來。……』」
在這一段阿含部的經文中，已經明白告訴我們：如來藏心體中含藏著染汙的種子，心體運作時固然是永遠保持其清淨性而不貪染，恆常顯示其真如法性，但是卻含藏著七識心王相應的染汙法種，必須經由悟後轉依心體的真如法性而修行斷除它，然後才能成佛。如果有人說：「因為眾生都有清淨的如來藏，所以不必修行斷除煩惱種子，就一定可以一悟成佛。」那麼眾生就不必修行佛法，也不必努力去淨除貪染的有漏法種，只要繼續造作殺盜淫妄等惡行，等時間到了就可以成佛。然而這不是正確的佛法，必須親證如來藏心體阿賴耶識以後，現觀祂自體運作時一向清淨無礙，卻含藏著七識心王相應的有漏煩惱種子，所以必須等悟後轉依第八識心體的清淨真如性，次第修除如來藏中所含藏的七識心王相應的煩惱等法種，然後才可以成佛。
所以 佛陀告訴文殊師利：「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。……」也就是這個意思。從這裡就可以證實：真如是識之所顯性，如來藏是自性清淨心而含藏著七識心王相應的染汙法種，楊、蔡、蓮等人，想在因地就覓得佛地絕對清淨的真如、如來藏，乃是妄想之說。楊、蔡、蓮等人否定
平實導師幫助他們所證得的阿賴耶識心體，謗為生滅法，只因為心體中還含藏著七識心王相應的有漏法種，經文具證如是，為何他們總是不能信受呢？
又譬如《央掘魔羅經》卷4中，世尊又開示說：【此偈說煩惱義；意法惡者，為無量煩惱所覆，造作諸惡故名為惡。不知自性心如來藏，入無量煩惱義；如是躁濁不息故，若說若作，一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者，諸惡積聚生死輪迴，轉一切眾生於三惡趣中，如輪隨跡，是故說「於福遲緩者心樂於惡法」。】上面這一首偈是說煩惱的義理；意根等法之所以為惡，是因為被無量煩惱所障覆，而造作種種惡行，故名為「惡」。眾生由於不知道自性清淨心如來藏入於無量煩惱中的真實義理，所以就像這樣地躁濁夤緣而不停息的緣故，不論是所說的言語或所作的事業，都會使得眾苦常隨眾生不能斷絕。至於「如輪隨跡」這句話的意思，是說諸多惡業種子積聚而使得眾生常在生死中輪迴，運轉一切眾生墮在三惡道中，猶如車輪隨著前車的軌跡繼續輪迴，由於這樣的緣故而說：「對於修集福德一事，其心遲緩而不精進的人，其心總是愛樂於惡法。」
在這一段經文中，世尊已經明說：如來藏雖然自性清淨，卻是「入無量煩惱」中：因為自性清淨的如來藏心體中，含藏著七識心相應的種種無量煩惱種子。這正是阿賴耶識心體的體性，乃至楊、蔡、蓮等人在恭讀
平實導師所寫的《真假開悟》之後，自我檢驗 平實導師幫助他們所悟的身中阿賴耶識心體時，同樣也是無法推翻的。經中更說阿賴耶識即是如來藏，而說阿賴耶識—如來藏—心體自性清淨，而含藏著七識心王相應的染汙法種，經文歷歷可查，這也是楊、蔡、蓮等人所無法推翻的。楊、蔡、蓮等人妄想跳過七住位後所應進修的相見道，跳過初地至十地的修行，就想在現在證得佛地才會有的絕對清淨、不含藏七識心相應的貪染法種的如來藏、真如，而公開倡言：「一悟即可證得佛地真如。」這實在是愚癡無智之人啊！
所以，一切佛子都必須循規蹈矩地依循三賢十地的道次第，逐步修斷如來藏中所含藏的七識心相應的種種煩惱之後，才可能證得佛地究竟清淨的如來藏、真如，此外別無他途。所以楊、蔡、蓮等人今天所應急作者，乃是修除自我私心，這都屬於我所的貪著；接著應該修除高慢及卑慢，這也是我所；並且應該深入斷除我見，以免返墮離念靈知心意識境界之中；也應遠離見取見及對意根之執著，斷除我執；最後應該深入探究真見道與相見道之差別，以期早日通達見道位之功德，以免再如今時想要避過相見道之修行，就想一悟而入初地。如果能依
平實導師上述所說而行，才是懂得懺悔謗法重罪之人，方能如實公開懺悔而滅除重罪，方有進入初地之可能；若不如是如實而修，終將不免未來無量世尤重純苦長劫重報。至心期盼楊、蔡、蓮等人能誠心悔改，並且努力懺悔滅罪！
《大法鼓經》卷下，世尊也有這樣的開示：【如瓶中燈焰，其明不現，於眾生無用；若壞去瓶，其光普炤。如是諸煩惱瓶，覆如來藏燈，相好莊嚴則不明淨，於眾生無用。若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明施作佛事，如破瓶燈，眾生受用。】（《大法鼓經》卷2）這一段經文意思是說：猶如覆藏在磁瓶中的燈焰，它的光明不能顯現於外，對於眾生並無照明的作用；如果能夠把那磁瓶給破壞捨棄，那燈焰的光明就可以普遍地照耀了。同樣的道理，眾生被這些煩惱瓶障覆了如來藏燈的光明，使得清淨法界、四智心品等一切種智的智慧無法出生，不能廣利眾生；佛地三十二大人相、八十種隨形好的莊嚴，不能光明清淨、也不能顯發出來，則如來藏燈的光明，對於眾生就起不了照明的作用。如果能夠遠離一切煩惱種子的執藏，遮障如來性的煩惱永盡無餘，就能出現清淨法界、一切種智、三十二大人相及種種隨形好，而為眾生作無上布施、廣作佛事，就好像破壞磁瓶所顯現出來的燈焰一般，眾生便因此而可以得到種種受用。
因此，不可以如同楊、蔡、蓮等人一般無智地說：「因地時之如來藏已經完全清淨，不再含藏有漏有為法種。證得絕對清淨的如來藏、真如，才是真正的開悟。」言外之意，是說悟後不需淨除二障。如果楊、蔡、蓮等人的說法可以成立，則應一切人證悟之時即是已經成就究竟佛道。然而，我們要請問楊、蔡、蓮等人：「禪宗祖師究竟有沒有證悟？如果已經悟了，為何還沒有成佛？大迦葉尊者初見世尊拈花微笑而悟入時，有沒有證悟？如果已經證悟了，為何還沒有成佛？」這樣的提問，相信楊、蔡、蓮等人，無論如何都是無法回答的。我們接著要問：「文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、維摩詰、地藏、大精進、大慧、……等菩薩有沒有證悟？有沒有成佛？」楊、蔡、蓮等人想必依舊是回答不得。所以，證悟如來藏時，只是真見道位，還得要繼續進修相見道位的別相智，進入初地以後還得要淨除心體中所含藏的種種有漏法種以後，才能成佛。由此可見，自性清淨的如來藏心體中，確實含藏著不淨法種；必須悟後轉依心體的清淨自性真如，修除有漏法種以後才能成佛。
各位菩薩！由以上所說可以知道：禪宗祖師開悟後仍然不能成佛，也未能進入初地，更非悟得佛地真如，只是第七住位之真見道而已，還須悟後繼續進修相見道等法，才能進入初地；絕非楊、蔡、蓮等人後來改口所說：「一悟即入初地，證得初地真如。」其實，這仍是自我吹噓的不實言說而已！也就是說，成佛之道歧路很多，若非有真善知識攝受教導，很容易誤入歧途，得少為足、自以為是，學人們千萬要小心謹慎，以免自誤誤他！
因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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