各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之識蘊真義」單元。
今天，我們要接續前一集，繼續為大家說明「識蘊真義的總結」。在前一集中，我們說到公元2003年間，有楊先生、蔡先生、某蓮法師……等人，因為私心作祟不能成功，故意毀謗 平實導師所弘正法，妄謗阿賴耶識為生滅法，如是嚴重破法行為，未來捨壽時必將面對重罪果報現前，令人不勝唏噓！祈願此等諸人在捨報前能有機會聽聞我們這一季專門為他們製作的電視弘法專輯，能夠至心發露懺悔，斷惡修善，改往修來，才不枉費我們救助他們的一片苦心。
話說某蓮法師在 平實導師座下證得阿賴耶識以後，由於無智寡慧，於所證實相法無法安住，公元2003年新春期間，聽到楊先生否定阿賴耶識的說法，又聽到楊先生妄言可以別證另一更高層次之佛地真如，誤以為又將如同以前離開慧某法師時找到
平實導師一般，誤以為這一次又可以找到證量高於 平實導師之師而更上一層樓；因此甫聞楊先生否定阿賴耶識及「別有另一真如心可證」之言語時，隨即信以為真，誤以為可以如同以前一般獲得更高之修證，便隨同楊先生、蔡先生等人否定阿賴耶識正法；並在前正覺同修會台南道場，於各班課程中公開否定阿賴耶、異熟、無垢識心體，公然否定正法。親證阿賴耶識心體以後，竟然沒有智慧對阿賴耶、異熟、無垢識生起忍法，不能安住於正法之中。
如是魯莽造作大惡業之後，隨即有我會同修幹部多人，於週四晚間共修時前往面見，當眾引教據理證明正法之正確無訛；然而某蓮法師仍然不願意趕快懺悔，卻又故作輕鬆狀而對大眾說：「簡單啦！各人造的業，各人自己承擔。」竟然不願意速求懺悔，還當眾說出這樣的漂亮話，故作瀟灑狀，對自己所造破法毀佛、虧損法事、虧損如來之大惡業，一點都不以為意；對於捨壽後即將開始之七十大劫地獄尤重無間純苦大受，絲毫不以為意；對於謗法之後，將導致未來世證悟再入七住位之時程因而延後一、兩百劫之事，全無所知；死要一世之面子，不看重這一世及未來世之實質；也不懂得思索未來無量世佛道進修會因此產生嚴重遮障，如是一進一退之間，遠超天壤之隔；而此等諸人竟然不覺不知，真是愚癡，令人不得不為他們感到無比的悲哀！
某蓮法師後來更表示說：「我很後悔離開慧某法師、文某講堂。」竟然不是後悔自己被楊先生所誤導而隨同造作破法之地獄惡業，竟是後悔當時離開慧某法師而親從
平實導師得證如來藏，後悔離開文某講堂而得以發起證悟所應有之少分般若智慧，後悔離開文某講堂而證悟寫了《慈悲的心聲》破邪顯正，成就大功德。假使某蓮法師悟後不誤入歧途而否定如來藏阿賴耶識的話，豈非可以迅速超越凡夫地？但卻後悔如是超劫修證之事，而不是後悔誤信楊先生邪見使自己誤入歧途；這樣的心態，真是令人無法理解啊！這就可以證明某蓮法師除了沒有出世間智以外，也是沒有世間智慧的。
某蓮法師所寫的這本《慈悲的心聲》小冊，原本不是正覺同修會計畫發行的刊物，因為它是某蓮法師對其原屬講堂之常住法師私下寄發之信函，本會不宜印行流通，以免造成對文某講堂的困擾，是故遲遲未予印行流通。但因當時本會中某位老師為了向某蓮法師表示善意，藉以獲取他的好感，於是鼓勵學員影印流通這本小冊，放在本會知客處，如是印行流通長達四個多月，前後已達萬冊之多；本會後來眼見勢不能止，不得不隨順時勢而印行之。公元2003年初，因某蓮法師於否定阿賴耶識之書中明言不想再流通這本小冊，本會隨即停止印行，庫存小冊也同時停止流通。
當年，某蓮法師證得如來藏阿賴耶識以後，想要出世弘法，乃向文某講堂告辭，離開時書寫信函寄給講堂師兄弟們，想要利益眾多師兄弟，本屬好意；然卻因誤信楊先生之故，公開否定正法，走入窮途末路之中，又因為前面這封信函而導致後時不能再回文某講堂安單，真是後悔莫及啊！然而某蓮法師所應後悔的，不是離開文某講堂，也不該是後悔寫信利益眾多師兄弟；因為離開文某講堂後已經親證如來藏阿賴耶識，已經發起少分實相般若智慧的緣故。他所應該後悔的，反而應該是證悟後竟然誤信楊先生邪見而導致退轉一事；能如是後悔者，才是有智之人啊！怎麼可以轉而後悔當初離開文某講堂而寫信利益師兄弟們，導致後時不能再回講堂安單呢？
回想當時，某蓮法師剛出道，因為 平實導師的支持，便能在短短兩年之中，擁有兩百多位信眾支持，四事供養無缺之外尚有盈餘，這是何等風光啊！假使不是被楊先生所誤導而破壞正法，再過十多年後的今天，信眾應能廣增至數千之多，也可以保持證悟聖僧之美名。然而由於無智信受楊先生邪見，公然破壞正法，導致本會為護持正法、救護學員免入歧途而派人前往辨正法義，致令信眾多數回歸正法，流失於某蓮法師座下，如是一出一入，相差之大實不容小覷啊！
然而，之所以會導致這樣的結果，都是由於某蓮法師自己無智而又師心自用，所以誤信楊先生、蔡先生兩人之說以後，又不肯先與
平實導師詳細深入討論所導致。所以某蓮法師所應面對、所應懺悔的，不是離開原屬講堂，而應該是離開正覺同修會之正法，應該是後悔誤信楊先生邪見而公開否定正法。離開正覺同修會，本來也是無可厚非，我們也絕對不會加以破斥或抵制，甚至計畫在將來因緣成熟時，幫助他購地建寺；但是某蓮法師卻跟隨楊先生等人，極力否定本會正法根本之阿賴耶識，極力否定三乘菩提正法根本之阿賴耶識，造成本會不得不加以法義辨正，才會導致後來某蓮法師失去弘法空間與一切利養，這一絲一毫都不能怪罪正覺同修會，一切都是咎由自取啊！如今某蓮法師卻不肯著眼於自己的過失所在，而在「能不能回到原屬講堂常住」之世俗利益上面著眼；不肯思索面對自己所造之破法大惡業該如何補救，而在世間法一世之安身立命上著眼，怎能說是有智之人呢？
譬如 世尊曾說：「若有外道破壞正法者，一切在家居士皆應執持矛槊刀箭等，護持弘揚正法之師，應將破壞正法者摒除於佛教之外。」由於這樣的緣故，平實導師開示我們：「若有大小法師與大小居士，公然否定三乘菩提根本之阿賴耶、異熟、無垢識，成就破法重罪者，一切有智之佛子皆應加以摧破敗壞，不應坐令彼諸大法師、大居士以其惡知惡見繼續誤導眾生、破壞佛教正法，云何一切大師毀壞眾生正知正見者，悉應破之呢？謂彼諸在家出家大師壞人正見之惡言惡語，遠甚彼等自身毀破重戒之惡故！乃至或有法師假使造作殺人放火、打家劫舍、姦淫婦女等惡業者，其惡皆遠遜於彼等大師壞人正知見之惡；此惡害人無量世故，此惡是破壞正法之大惡故，此惡是偽善之極致故。」
聖 護法菩薩在《廣百論》中也說：【毀戒、壞見，雖復俱能損壞善因，障礙樂果；然毀戒輕，壞見極重。所以者何？持戒生天，增長結縛，受生死苦；正見能證三乘菩提，得涅槃樂。是故智者勿壞正見。】(《大乘廣百論釋義》卷6)這段文字意思是說：「毀壞出家戒、菩薩戒，以及毀壞眾人之正見者，雖然都是能夠損壞善果之原因，會障礙世間樂及解脫樂的果報；但是毀壞戒法的罪，比之於毀壞眾人正見的罪來，還是比較輕微的；毀壞眾人正見的罪非常的嚴重。這是什麼緣故呢？因為持戒的人可以生天享福，這會增長他的結使與繫縛，使他不斷地接受生死輪迴之苦；而正見則能使人證得三乘菩提，獲得涅槃解脫之究竟樂。由於這個緣故，一切有智慧的人，都不可以用邪見來毀壞他人的正見。」
各位菩薩！從以上護法菩薩的開示，我們可以知道：令他人毀壞戒法、胡作非為，其罪遠不及毀壞他人的正見；因為鼓舞他人持戒，而不令其親證菩提，會導致他人生天而受欲界勝妙五欲之樂，會更增加他的結使，使他輪轉生死永難得度；所以鼓舞他人嚴持戒法是小功德，不是大功德；即使勸令他人貪著世樂而毀壞戒法，譬如誘導出家二眾毀犯殺戒、淫戒而下墮地獄，其罪雖然極大，但是比起毀壞他人正見的重罪而言，都仍算是小的惡業。如果以自己的邪見來毀壞他人的正見，令他人墮入邪見中的話，其罪極重，因為這樣會使他人走入邪道乃至造作毀謗正法、破壞佛教正法、虧損法事、虧損如來的大惡業；所以即使是勸人毀壞戒法、胡作非為，其罪都遠不及毀壞他人正見的過失。因此，假使有人以自己所發明的邪見，來毀壞他人的正見，這個惡業比他自己受出家戒之後再殺人放火、強淫他人妻女之大惡業，更加的嚴重。所以
平實導師在寫書時從來不在比丘眾之戒行上著墨，專在正見上著眼；假使有人以破戒認作更高之佛法，譬如藏密雙身法，則必須廣破、力破之，因為藏密雙身法是以邪見邪法來取代正見正法的緣故；而假使有人不能守持出家戒，皆屬私德事項，平實導師仍然不予評論，也是同樣的道理，除非他故意指責正法、破壞正法，那就另當別論了。
有智慧的人，對於 護法菩薩這一段話，都應該深自反省、改往修來；只有沒有智慧、死要面子的愚癡人，才會執迷不悟，繼續以他所傳授的惡見來毀壞自己的道業，來轉壞他人的道業。有智慧的人，絕不會如某蓮法師一般，只在一世之安身立命處著眼，而應在謗法、謗佛後之大惡業如何善了上面著眼，應在未來無量世中如何安身立命上著眼，應在壞人正見之後該如何補救上面著眼。
又，楊先生、蔡先生、某蓮法師等人，堅持自己之妄見，竟然說：「阿賴耶識是生滅法，只是真如所出生之性用；真如即是如來藏、即是清淨法界。」如是堅持自己的說法，不肯依教、據理而實質探究之，更引未悟如來藏之破壞大乘之祖師所偽稱
龍樹之名而造的邪論《釋摩訶衍論》作為依據，證實自己說法的正真，妄將 佛說本來而有之阿賴耶識心體，貶抑為有生、有滅之依他起法；妄將佛說萬法根源、能生萬法、能生識蘊之阿賴耶識心體，貶為阿賴耶識所生之識蘊所攝之生滅法，全違教證與理證。
各位菩薩！識蘊真義到底如何呢？學人應該有智慧加以探究，不可人云亦云。譬如，親光菩薩的《佛地經綸》與安慧《大乘廣五蘊論》之見解是否全部符合佛意？應該比對
佛之聖教量而抉擇之，不可全信；如果論中有不符佛旨之處，則應依據經中佛之原意而改正之。更應在自己是否誤會了親光菩薩論意上面，加以探究；探究清楚之後，再決定是否依止，或加以正確的解釋；不可見是古人論著，便完全信受；應當擇其論中正知正見而受持之，有違佛說者則摒棄之。或者將古人誤說之處，加以正確之解釋，圓成古人利益眾生之功德，隱其誤說之處，成就其弘揚正法之本意，滅除其誤導眾生之過失。
而識蘊之義，當以 佛所說為準，及依已有道種智之菩薩所說為準，不可依未悟之小乘安慧論師所造《大乘廣五蘊論》邪說為憑，更不可依小乘心態而身披大乘外衣之人所說為憑，乃至不可依悟後尚未發起道種智之大乘菩薩所說卻違背佛意者為準。古來印土、中土皆有無智之人，妄以己意解釋識蘊之義，妄將阿賴耶識判在識蘊中，妄謂能生識蘊之阿賴耶識反被祂自己所生之識蘊所含攝，妄謗阿賴耶識心體是生滅法，如是判教，絕無正理可言，不僅嚴重違背邏輯學，亦復成就破壞根本大法之最重罪。安慧師徒二人，即是此中翹楚，乃是身披小乘法衣，而以誤會後之小乘法取代大乘法者，故其所說識蘊之義，何有信受之處呢？懇祈一切菩薩當以具有道種智之菩薩所說「識蘊之定義」為準，千萬不可道聽塗說，以修學佛法之善因，卻誤入歧途造作惡業，令人心生不忍啊！
謹祝願菩薩們永不為邪見所惑，修道順遂！
阿彌陀佛！
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