各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，本節目是平實導師所著作的《阿含正義──唯識學探源》一書的導讀。
我們在上次的節目中，探討到該書的第九章第十節「離心、意、識故名涅槃」的部分，我們藉由《中阿含經》中的《????帝經》，來說明了識陰六識是因緣生滅法。在這一節中我們主要想要說明的是：如果學人想要親證解脫果的話，應該先要了知二乘法中所說的「心、意、識」是什麼意思，這個二乘法中所說的「心、意、識」和大乘諸經中所說的「心、意、識」有什麼差別？也必須要知道識陰等六識心，都是意、法為緣，根、塵為緣而出生的。因此必須要知道，識陰等六識都是不能去到下一世的，能夠像這樣正確的了知以後，就知道我們不該再掉入意識常住的窠臼中了。
如果我們了知了意識的緣生性、依他起性以及虛妄性之後，就可以逐漸遠離假名善知識的錯誤知見，開始邁向初果的實證，乃至於在親證初果以後，還可以再繼續進修不放逸行以及未到地定，而在確實遠離了欲界五欲的貪愛以後，就能夠發起初禪，而成為斷除五下分结的三果人了，這樣的話，至少在今生就可以取證上流處處般涅槃了，有些利根的人甚至可以取證中般涅槃。這是確實可以親證的，絕對不是像《紅樓夢》中所謂的假語村言，這樣才能稱為是真實的阿含佛法，也就是說可以實證的佛法才是真佛法；假使口中說得一大堆的言語、或是能寫出幾十本的佛法書籍，但是卻都和勝義諦以及世俗諦無關，那就只是和佛法完全都不相干的凡夫知見。如果在講說到佛法時，卻是連堂頭和尚自己都弄錯了，又怎麼有可能教導徒眾們真修實證呢？我們到此已經把「離心、意、識故名涅槃」的道理，都說明完了。
接下來，我們要接著談某些南傳佛法中的法師妄說佛法的事情了。他們的這些邪見，也會對我們的道業造成方向性的轉變，而導致在佛法修證上的理路偏差，使得我們一世的努力修學，卻得不到好的結果。所以我們就進入下一節，來談談古今凡夫大師們對於「涅槃後有、涅槃後無」的論議，到底是否確實如他們所說的，全部都是屬於無記法呢？因為這會牽涉到學人是否能夠真實地斷除我見以及斷除我執，所以就不得不特別提出來加以討論。
當今台灣佛教界，弘揚二乘菩提解脫道的法師、居士們經常會這樣倡言說：「談論『入涅槃後，是有、是無？』，或者談論『無餘涅槃中，是否斷滅？』都是無記法，所以學人都不應該加以討論。」然而
佛陀之所以有時候會有這樣的開示，只是為了使二乘定性聲聞人能夠專注於解脫道的修證，而快速地獲得解脫果、證得涅槃的緣故，所以才會暫時不為他們解釋涅槃後是有、是無，以免他們被這些眼前暫時還得不到答案的思惟分心了，而純粹就是以能否證得涅槃為最緊要的事。所以對於凡夫之人，詢問「涅槃後是有或無」這些問題，才會大多不作解說；然而這件事絕對不是純屬於無記法，因為
佛陀對於此事，並不是一向都作為無記的事相來處理的。這意思是說，入涅槃後是有或是無，對於一切修學解脫道的有智慧者而言，是一定要加以檢討的，也是阿羅漢們都必定會加以檢討的，到了這個時候，佛陀就會加以記別，而說明無餘涅槃中不是斷滅空，所以說這並非純粹是無記法。但是因為並不是只有親證四果的阿羅漢無學，才會對這個問題起心加以檢討的，有些人是在因地還沒有證得初果以前，就會急著想要先對這個問題加以思惟、檢討的；在這個時候，佛陀就不會為他們記說這件事情，因為他們在這個階段，應該是要以斷除我見的修證作為首要的急事的。
接下來，我們就舉一些經文，一步步來作證明，我們先舉
佛陀不直接說明涅槃有無、不加以記說的《雜阿含經》第408經來說明。因為這篇經文有四百多字，而我們的時間有限，所以就只把經文的意涵語譯出來，對此經原文有興趣的菩薩，就請您自行查閱藏經。《雜阿含經》第408經的大意是這樣子說的：
如是我聞，一時佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園之中，也就是竹林精舍，當時有許多的比丘會集在食堂中，針對宇宙以及生命的本質在作種種的探討。對於世間到底是常、還是無常的問題，有的人說「世間是常住的」、有的人則說「世間是無常的」，也有人說「世間既是有常、也是無常」，還有人說「世間既不是有常、也不是無常」。另外也有人在討論世間是有邊、
還是無邊的問題，有人說「世間有邊際」、有人說「世間沒有邊際」、有的人說「世間既是有邊際、也是無邊際」，還有的人說「世間既非有邊際、也非無邊際」。而關於命根和色身之間的問題，有人說「這個命根就是色身」、也有些人說「命根與色身是相異的」。另外，他們也有在討論如來死後會是如何的問題，有人說「如來死後是實有」、有的人說「如來死後是空無」，也有人說「如來死後既是有亦是無」，還有人說「如來死後非有亦非無」。
當天，這些比丘們就是針對這許許多多和宇宙及生命有關的問題，熱烈地作種種的討論以及爭執，當時
世尊正在某處坐禪，祂以天耳聽聞到諸比丘們會集在食堂論議這些法義的聲音。聽聞到以後，世尊就下座前往食堂，在大眾面前敷座而坐下來，然後就故意問比丘們說：「你們諸比丘們聚集在這裡，在討論什麼事情呢？」諸比丘們就向
佛陀稟白說：「世尊！我們眾多的比丘聚集在這個食堂中作這樣的討論，有人說世間有常、也有人說世間無常，就如同上面所說的，在作種種的論議。」
於是，佛陀就告訴比丘們說：「你們不要再繼續作這樣的論議了。為什麼呢？你們作這樣論議的人，所說的都不是真實的義理，這也對你們的道業沒有任何的饒益，只有對非法的戲論有助益而已，而不是對清淨行有所饒益。像這樣討論能夠得到的，既不是智慧也不是真正的覺悟，更不是真正的趣向涅槃解脫。你們比丘眾們應當要改為下述的所說來論議才好，譬如我觀察某個法是苦聖諦、某個法是苦集聖諦、而某個法是苦滅聖諦，又某個法是苦滅道的行門聖諦。為什麼我要這樣說呢？因為像這樣的論議才是佛法的正義，才會對你們自己有所饒益，也是佛法上的饒益、清淨行的饒益，這才是真正的解脫智慧、才是真正的覺悟，也才是真正的趣向涅槃解脫。由於這個緣故，比丘們如果對於四聖諦，還沒有證得無間等法的人，都應當要廣作精勤方便，對四聖諦發起增上欲，來勤學無間等法的涅槃道。」佛陀說完此經以後，諸比丘們聞佛所說，都歡喜奉行。
在這一篇《雜阿含》的經文中，佛陀對於還沒有悟得解脫道的凡夫比丘們開示說：親證解脫道才是眼前最重要的事，而在還沒有親證解脫道以前，就先來討論「涅槃後是有、是無」等等，這都不是你們切身的問題；最切要的應該是要先斷我見、斷我執，當你們證得了解脫以後，再來探討入涅槃之後是有、是無的問題，這才是比較切合實際的。
此外，佛陀在《長阿含經》卷17中也有同樣的開示，但那是對還沒有歸依三寶，不修學佛法的外道們所開示的。經文說，當梵志們問了一大堆問題以後：【佛告梵志：「世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記。」梵志白佛言：「瞿曇！何故不記『我、世間有常』，乃至『如來非終非不終』，盡不記耶？」佛言：「此不與義合，不與法合，非梵行，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹，是故不記。」梵志又問：「云何為義合、法合？云何為梵行初？云何無為？云何無欲？云何寂滅？云何止息？云何正覺？云何沙門？云何泥洹？云何名記？」佛告梵志：「我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何？此是義合、法合、梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹，是故我記。」】
《長阿含經》這段經文的意思是說，佛陀對於佛門中真正的修行者、或是已經證果者，產生了這些疑問以後，才會對這些問題加以記說。但如果是還沒有證果的初行者、或是外道的盜法者來請問，或是外道前來質疑的人，佛陀卻總是不會為他們加以記說的，因為這些外道的目的只是想要前來盜法而已，如果花時間為他們作記說以後，他們仍然不會想要投入佛門中來修行、來求斷我見與斷我執的。至於還沒有證果的凡夫比丘們、或是有心求法的外道修行人，則是以確實斷除我見與我執為當前最重要的事項，所以
佛陀才會為他們記別苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦等四聖諦的法要。因為這個四聖諦是與正法、正義相吻合的，也是修清淨行的最初步，所以初行者應該要修離欲行、要親證寂滅涅槃無為法，止息輪迴之苦，證得解脫道的正覺而成就真實出家的沙門果，所以佛陀會對他們作四聖諦法的記說。而對於這些初行者來說，關於涅槃後有或是涅槃後無、涅槃後亦有亦無、涅槃後非有非無的事情，則不是他們當前最切身的重要事項；因為這些法和證道無關，因此就暫時不為他們記說。但是
佛陀對於已經親證佛法的比丘眾，則又會特別加以解說，表明涅槃中是如、是真、是實、是常住不變，而且這些聖者確實能夠審觀、諦觀涅槃之中不是斷滅境界。譬如《雜阿含經》第417經中有說：
【如是我聞
一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」時有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊！所說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持：如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦。是為世尊說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】（《雜阿含經》卷16）
這篇《雜阿含》417經中的經文，大意是在說：如來所證、所說的解脫，以及四聖諦的現觀者所證的解脫，無論是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦，還是苦滅道跡聖諦，都是如，都是真、實，是審諦的如，不是斷滅境界。前面曾經舉示的經文中，更說是常住不變。這已經顯示出一個事實，就是
如來對於涅槃後有、涅槃後無的問題，並非永遠都認為是無記性的問題，而是隨著當事人是否有解脫證量的情況不同，而作不同的回應的。
這並不是單一的事件，還有別的經教歷史事證存在，至今仍然可以舉示出來證明。所以
佛陀若是為因緣不具的外道們、或是尚未實證涅槃的比丘們，會這樣認為：為外道以及佛門中還沒有實證涅槃的人來解說涅槃後有、無，即是無記法；但是若為已證有餘涅槃或初果、二果等的二乘聖人，則不可說是無記法，否則佛陀就不必為諸二乘聖者說無餘涅槃後真、實、非有非無、常住不變的道理了。
因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止，還沒有說完的部分，就留到下次的節目繼續再說明，謝謝各位菩薩的收看。
敬祝各位菩薩：色身康泰，福慧增長，早證菩提。
阿彌陀佛！
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