各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義」，今天我們要接續上一集所講的「二乘頂忍」。在上一集裡面我們提到說，佛在《中阿含經》裡面說到，多聞的聖弟子對於因緣起的道理，以及因緣起的種種法，譬如觸、受、想、思、愛、界等這些法，都要加以思惟、憶念、稱量以後，都要善於觀察分別五蘊的無常、苦、空以及無我。
首先，我們大略地解說，什麼是「觸、受、想、思、愛、界」？為什麼說這些法都是虛妄的呢？我們先解說這個「觸」。什麼是觸？這個觸，就是指五遍行心所法裡面的觸心所，這個「觸」就是「接觸」的意思。但是這個「觸」，不是指身識在領受觸塵的那個觸覺，因為身識領受觸塵的那個觸覺，它已經落入觸心所後面的「苦、樂、憂、喜、捨」的覺受裡面了，那已經是屬於受陰所含攝的範圍了。這裡所說的「觸」，是指五遍行心所法裡面的觸心所，是屬於五遍行心所法裡面的一個法。那什麼是五遍行心所法呢？這我們就先要去知道說，五遍行心所法就是「觸、作意、受、想、思」等五個心所法。
各位菩薩！這五遍行心所法，它是遍行於三界六道，遍行於四聖六凡，遍行於八識心王的每一識；又遍行於一切時存在，而且遍一切處都在，也就是遍十二處都在；也遍行於一切善法、染法、無記法，所以叫作遍行法。這五法是屬於八識心王的體性，是由八識心王所出生；也就是說，離開八識心王就沒有這五法。各位菩薩！這五法不可能單獨現行、存在、運作，所以說五遍行心所法，它跟八識心王的每一個心王都相應。就譬如識陰六識都各自有觸心所，然後由觸心所去觸內六入的內相分六塵，然後識陰六識才能了別內相分六塵。
接著我們解說「受」。這個受是指「境界受」，也就是由前面的觸心所去觸六塵，然後再由這個受心所來領受內六入的六塵相。如果沒有觸心所去觸六塵，也就無法領受六塵相。但是這個受，不是受陰中所說的苦、樂、憂、喜、捨受的那五種感受，而是指剎那剎那的境界受。但是您也可以把它攝歸在廣義的受陰來含攝。
接著我們說「想」。想就是「知」，也就是了知的意思。但這個了知，主要是指識陰六識對內六入、內六塵相的直接了知，也就是對境界受的剎那剎那地了知，而不是指語言文字上的思惟或妄想。但是同樣的，您也可以把它攝歸在廣義的想陰所含攝。
接著我們說「思」。有了前面的想心所來了知所面對的六塵相以後，那思心所就緊跟著運作了；當識陰六識的思心所連結到意根時，由於意根思心所的運作，於是五蘊的直接反應就隨後出現了。各位菩薩！這些運作都是在非常短的時間內就完成的，我們在這裡只是簡單地說明，因為這八識心王之間的密切連結運作，是屬於大乘唯識種智的內涵。如果菩薩您有興趣的話，非常歡迎您來正覺講堂上課，您就有機會在
平實導師座下熏習唯識種智深妙法。
我們把話題再拉回來說，前面這四個心所法：觸、受、想、思，在密切和合運作之前，那識陰六識都各自已經先有一個「作意」存在了，就是有一個作意想要觸知六塵，或者說想要繼續觸知六塵的一個作意。這個作意也是屬於五遍行心所法裡面其中的一個心所法。也就是說，當識陰六識生起以後，這個作意的心所法就一直都存在，而且都是在其他四個心所法前面存在，除非是在眠熟、悶絕等斷滅位，才會在六識心初生起的時候，由於意根的作用，使得六識心的觸心所在前面運作，然後再使得六識心的作意心所法生起。不過，這六識心一旦現起以後，仍然是回到由作意心所在觸心所前面在運作的一個狀態。除非是不同的境界相出現了，才會有的時候會互換先後的次第，然後再由六識心作意，想要繼續觸六塵的一個作意，來引導其他四個心所法的運作，接著識陰六識心的見聞覺知性，就全部都出生了。
各位菩薩！我們對五遍行心所法的意涵，作了這樣大略地介紹之後，接下來我們再來探討一個問題，就是說：為什麼這五個心所法是虛妄不實的？為什麼呢？因為這五個心所法都是必須依附於六識心才能存在，都是屬於六識心的內我所。如果六識心斷滅了，這五個心所法也就不存在了，所以說：這五個心所法是所生法，是緣生緣滅之法，虛妄不實。更何況這六識心本身就已經是所生法了，已經是虛妄不實了，因為必須先有意根和法塵存在，才能有識陰六識出生，所以識陰六識本身就已經是虛妄法，更何況是那必須依附於識陰六識才能生起、存在以及運作的五遍行心所法，那當然更是虛妄法了！所以修學解脫道的行者，對於這五遍行心所法，對這個內我所不能有所執著，因為它完全是虛妄法。
接著我們說「愛」。這個愛心所也是由於有了六識心，有了六塵相以後，才使得六識心產生了直接或間接的貪愛執著。也正由於這個貪愛執著，使得眾生對五陰身自我，以及對三界萬法有了執取的作用，因此就在三界六道裡面不斷地生死流轉。但是這個貪愛心所，也是跟前面那五個遍行心所法一樣，也都只是意識覺知心的心所法，也就是必須依附於意識覺知心，才能存在以及運作的心所法。況且這個貪愛心所，它是在五遍行心所法出現以後，才會出現的心所法，已經是後後面的法了，當然是更加地虛妄。
接著我們說「界」。界就是種子，就是功能差別，又叫作功能的侷限。譬如眼識界，就是指眼識能見色塵的功能，可這個功能有個侷限，就是說眼識就只能看見色塵，不能聽聞聲塵；也就是說，祂的功能是有個侷限的。那麼識陰共有六個識，所以六個識的功能就叫作六識界。也就是說，六識各有不同的功能，譬如眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸乃至意知法，這就是識陰六識的功能差別，也就是六識的自性，所謂見聞覺知性就叫作六識法界。這個六識法界，也就是六識的見聞覺知的自性，其實也只是由於識陰六識的心所法的運作過程當中，才能顯現出來的六識的功能；它的本質就是六識心跟相關的心所法配合運作下，才能成就的自性，那當然更是虛妄法了。那意思就是說，既然六識界、六識的自性是虛妄法，那麼這些「觸、受、想、思、愛」這些心所法當然也都是虛妄法了。
各位菩薩！當您對這個《中阿含經》裡面所說的「外識、內識，觸、受、想、思、愛、界」這些法有了基本的認識以後，心中對這個「因緣起」的法信受了，那麼接下來，就是要對這因緣起以及因緣起的法，就要確實地加以思惟、憶念以及稱量，並且要善於觀察跟分別：這個外識、住胎識是常住法，但也必須藉緣才能出現在三界中；同時也要去善於觀察分別這個內識、識陰六識，以及相對應的各種心所法的界，也就是相應的所有心所法，它的功能也都是無常、苦、空、無我的。各位菩薩！若您能夠這樣去思惟、憶念以及稱量，這樣去善於觀察分別這些法義，那麼您就能夠在解脫道上生忍了，也就是能夠知道說，自己在解脫道上，終於能夠步上軌道了；那麼您這一世想要斷三縛結、斷我見，想要取證初果，已經指日可待了。那麼這裡就要恭喜您了，因為您的心裡已經有了解脫道的法樂存在了，心裡已經生起善法欲，想要進一步聽聞解脫道的正理，心裡一直想要憶念這些正理，並且想要更深入地觀察這些正理，這就是
佛在《中阿含經》裡面所說的頂法。
各位菩薩！當您對這個頂法的道理明白了，也確實如理作意去思惟觀行以後，頂法不久就會出現囉！可當頂法出現以後，可千萬不能被惡友、假名知識所籠罩，說「意識卻是不滅的」，然後又退失頂法，那就很可惜囉！只要菩薩您不退失頂法，並且繼續深入觀行，不久就可以發起解脫道的見地，就能斷三縛結、斷我見，證得初果須陀洹。各位菩薩！當您認為已經斷我見、證初果了，請您一定要把
平實導師的《阿含正義》（這一套書總共七輯）拿起來從頭到尾再詳細地讀一遍，一面更深入去體驗，一面再自我檢討，檢查看看，自己是否真的已經斷三縛結、斷我見，為了避免未證言證，犯下大妄語業。
如果您能夠依照《阿含正義》整套書的內容，重複地檢視自己的所觀與所斷以後，可以確定說自己確實已經斷三縛結、斷我見；可我們這裡還是有三件事要提醒大家：
第一、不能使自己成為聲聞人，也就是不必急著求證四果。如果在證得四果以後，就想要取證無餘涅槃，這樣的話，就會使自己成為定性聲聞人。因為菩薩您可以有更好的選擇，那就是迴入大乘佛菩提道來修學，進一步來求證外識、住胎識，也就是親證本識如來藏，然後發起般若實相的中道智慧，進入大乘內門來修菩薩道，乃至未來可以究竟成佛，這樣可以利益無量無邊的眾生。那套一句話來說，何樂而不為呢？
第二、如果菩薩您對解脫道三果的證境，確實很嚮往的話，無妨可以先求證三果的證境。至於求證三果的行門，就請您依照
平實導師的《阿含正義》七輯書裡面所講的理路去實修，先淡薄貪瞋癡三毒，成為薄貪瞋癡的二果人；然後再加修未到地定的定力，並且遠離欲界的貪愛，確實斷除欲界的貪愛之後，又有了未到地定的定力，自然就會發起初禪不退。那之後再自我檢查一下自己的五下分結是否已經斷除了？那也就是說，發起初禪以後，接下來就是要把五下分結斷除；當五下分結確實斷除，就是證得三果阿那含。可是當您證得三果以後，不必急著求證四果。如果您是專修二乘解脫道的行者，這時候就應該迴入大乘佛菩提道來修菩薩道；也就是說，要進一步來受持大乘菩薩戒作為主要的正解脫戒，而以聲聞比丘、比丘尼戒作為別解脫戒，也就是以比丘戒或者比丘尼戒作為副戒，這樣來修菩薩道，行菩薩行，乃至未來可以究竟成佛，可以度化更多的人離苦得樂。各位菩薩！我們非常歡迎您來正覺學正法，成為大乘菩薩僧團的一分子。相信有菩薩您的加入，一定會使得佛教正法更有光明的遠景，可以使更多的眾生獲得解脫以及實相智慧的利益。
第三、在阿含解脫道證果時，其實不是得到了什麼，而是捨掉了什麼。譬如證初果，其實並不是得到了什麼，而是捨去三縛結、捨去我見；所謂的證果，其實沒有什麼果可得。又譬如證三果，也只是捨去欲界愛、捨去五下分結，並沒有得到了什麼法，也沒有什麼果可得。那就是說，如果菩薩您有確實依照《阿含正義》所演述的內容去實修，確實有所實證了，也不能到處宣揚自己的果證，因為當行者說出自己的果證時，那表示已經誤會解脫道的果證了。
以上這三點的簡要說明，希望對菩薩您在佛法的修證上有所幫助。
時間的關係，今天就講到這裡。謝謝您的收看！祝願大家：色身安泰，福慧增長，道業增上。
阿彌陀佛！
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