各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之菩薩正行》。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要講的子題是〈如何供養三寶〉。
上一集已談到「菩薩如何真正供養佛寶？」。今天要談的是：「如何才是真正供養法寶？」
佛開示：什麼才算是真正的供養法呢？如果菩薩能夠供養三藏十二部經，就是供養法。菩薩又如何供養三藏十二部經呢？如果菩薩能夠以至誠心相信佛說，而且歡喜地受持、讀誦、解說三藏十二部經，如實去修行，不僅自己這樣作而且也勸別人這樣作，是名為菩薩真正供養三藏十二部經；唯除經典髒了，不能清洗外。此外菩薩還要書寫三藏十二部經並且作種種供養，如果能夠像上面所說供養、受持、讀誦、書寫三藏十二部經，就是供養法。供養法寶時，就如同在供養佛一樣，沒有差別；又法可分為三乘菩提，那就是聲聞菩提、緣覺菩提及佛菩提。如果相信有三乘菩提之人，也是在供養法。
從佛的開示可知，供養法寶有理、有事，理不礙事，事不妨理，而且理事圓融。
在事相上，供養法寶，就是在供養三藏十二部經。所以菩薩受持、讀誦、解說、書寫三藏十二部經，就是在供養三藏十二部經。然而受持、讀誦、書寫、解說三藏十二部經，就是為了讓菩薩與佛法種下深厚的因緣，乃至未來有因緣時，得以遇到真善知識，聽聞正法而親證三乘菩提。
在理上，是指三藏十二部經所詮釋一切有情真心的佛寶，祂藉著種種緣而出生一切法，讓大家受用。由於眾生所受的種種法，是以真心為因，藉著父母四大、無明、業種等緣，直接、間接、輾轉而出生的。直接的部分，是這個自心如來藉著父母的四大等緣，而出生了這個色身，以及共業有情共同變現可以共同生活的山河大地器世間。間接的部分是透過這個五根身，去接觸外五塵，而由自心如來，變現了內外六塵相分，而由六根與六塵相接觸，自心如來變現了識陰六識出現。輾轉的部分，識陰六識當中的意識，去分別內六塵相分，再透過人們施設的語言文字對萬法相分一一加以命名，說這是花、電腦、手機、飛彈等等，才有人們所了知的諸法出現。從這裡可以告訴大眾四件事：
第一件事：自己所了知的諸法，都是以真心如來藏為因，藉著種種緣，譬如無明、業種、四大、六根、六塵、六識等緣，才有眾人所了知的諸法出現；所以眾生所了知的諸法，都是自心如來變現出來的，從來沒有自外於自心如來；也就是自性佛寶藉著種種緣，出生了自性法寶。因此眾生能夠解脫與否，就在這些因與緣當中詳細觀察。一般眾生不了知，因與緣的真正內涵，所以不斷地在三界中輪迴生死；二乘人就在緣的部分作觀察，觀察自己的五陰、六入、十二處、十八界都是虛妄的，別別有情的蘊處界也如同自己一樣，都是虛妄的；所以願意去斷結證果，斷除了我見、我執、我所執之分段生死，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，從此不再三界現身意。菩薩則在因的部分作觀察，也就是在能生萬法的如來藏下手；譬如聽聞真善知識說法，建立真心種種正知見、培養定力等、培植福德等等；並透過參禪的方式去找，於一念相應慧而真見道，找到一切有情真心如來藏。發現祂真的如經中所說，真實存在而如如不動，因而發起了般若智慧，這般若智慧叫作根本無分別智，也叫作總相智；然後以此智慧為基礎，進修相見道的後得無分別智，也就是別相智；以及進修地上菩薩階位的道種智，得以斷除煩惱障、所知障之分段生死與變易生死，然後成為四智圓明的究竟佛；然後依著初地以前，所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。然而在佛門中，藏傳佛教的應成派中觀行者，否定一切有情自心如來存在，認為一切都是緣起性空，一切都是性空唯名，像這樣說法，已經墮入斷見外道中。由於不承認有一個自心如來存在，認為世間一切法空，包括十方諸佛所說的法也是空，都是虛妄無實，而且只是名相施設而已，像這樣斷見外道說法，不在因的自心如來用心，反而在緣的諸法緣起緣滅用心，誤導眾生非常嚴重。在佛世如果佛弟子存有一絲一毫的斷見外道想法，佛都會嚴厲訶責，不允許它存在。由此可知斷見外道說法，誤導及危害眾生非常嚴重。
第二件事：眾生從無始劫以來，從來沒有接觸外境，所接觸的外境都是
自心如來變現出來的。這告訴大眾，眾生見聞覺知的種種境界，都是自心如來變現出來的相分，再由自己所出生的見分去作種種分別，以此來了知種種外境，說明白一點，就是自己在玩自己。這個道理猶如萬花筒一樣，將鮮艷顏色的東西，放在萬花筒的圓筒一端，圓筒中間放置三稜鏡，另一端用開孔的玻璃密封，只要轉動萬花筒，鮮艷顏色的東西，就會產生種種組合，便可以由孔中看到許多新的圖案與花樣。然而萬花筒鮮艷的顏色與數量，本來就是固定不變的，只是因為轉動萬花筒的緣故，因而產生許多新的圖案與花樣，讓人歎為觀止。同樣的道理，眾生所了知的一切法，如同在萬花筒所見種種的圖案與花樣一樣，不斷地在變化。既然眾生所見聞覺知的種種境界，都是自心如來所生的見分去作種種分別；那麼世間的五欲六塵，如同萬花筒一樣，又有什麼好執著的呢？能夠這樣看待，對五欲六塵的煩惱，就會漸漸淡薄而減少了。
第三件事：既然自己從來沒有接觸過外境，個人所造作種種的善惡業，當
然都含藏在自心如來裡，不會跑到別的地方。未來因緣成熟時，就要受異熟果報，這也是佛弟子眾所周知的因果道理：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」譬如今世成為有錢人，乃是往世勤於布施的緣故；今世貧窮乃是過去慳吝，不布施所造成。如果今世貧窮再不布施，未來世不是更加貧窮嗎？所以有智慧的人，如果他有錢的話就會勤作布施；如果他沒有錢，乃至下一頓飯在哪裡都不知道，有機會碰到大福田的話，他也會想盡辦法去種福田。譬如在《賢愚經》曾記載貧窮女難陀，看見很多人供油點燈來供養
世尊，自己卻沒有錢供養；以多日行乞所獲得一文錢，以及油店老闆憐憫她一文錢僅能買到很少的油，所以多給她一倍的油，以此來點燈供養佛。貧窮女難陀點燈供養 世尊的緣故，願以此功德來救度眾生出離生死及得智慧光明，所以被佛授記：於未來無量世以後當得作佛，號燈光如來，十號具足。由此可知，一者、世尊是大福田，如果生身能夠供養
世尊，未來有無量福德莊嚴其身。二者、個人所造的種種善惡業，都含藏在自心如來裡不會遺失；未來因緣成熟時，就會受可愛、不可愛的異熟果報。如同貧窮女難陀一樣，以多日行乞所得一文錢，難捨能捨，以此來點燈供佛，被佛授記於未來無量世以後當得作佛。三者、既然所造的種種善惡業都含藏在自心如來裡，當然不會如達賴喇嘛所說：個人所造的種種善惡業種，都含藏在虛空，因而受種種的異熟果報；像這樣說法，乃是虛空外道法，不是佛法。
第四件事，既然所造作的種種行不離自心如來，自心如來也含藏一切法。
如果菩薩未來要成就佛道，不是要行普賢行嗎？也就是菩薩要經歷五十二個階位，將自心如來所含藏的一切法、一切種子完全了知，一一遊盡自心如來種種不可思議境界，因而發起了總相智、別相智、道種智，最後得以成為四智圓明的究竟佛，才算是遊盡普賢行。由此可知，所謂的普賢就是指自心如來，所謂的普賢行就是菩薩要經歷自心如來所含藏的種種行，最後才能成為一切種智的究竟佛，才能利樂有情無有窮盡。
綜合上面所說，供養三藏十二部經，就是在供養法；而三藏十二部經，所
詮釋的種種法，都是自性佛寶，藉種種緣而出生了自性法寶。祂包括了三乘菩提在內，因此能夠了知三藏十二部經所詮釋的三乘菩提而為人解說，乃至讓眾生實證三乘菩提，這樣的人也是在供養法寶。接下來談：如何才是真正的供養僧寶？
佛開示如果有供養發心菩薩、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿羅漢的人就是供養僧寶。在佛門有很多人，往往以出家表相來認定他就是出家人；殊不知
世尊所認定的出家人，並不是以出家表相來認定，而是以他有沒有證法，有沒有證果來認定。如果他有證法證果，縱使是在家人也是出家人；如果沒有證法證果，縱使現出家相還是在家人。
在《雜阿含經》曾這樣記載著，有一天 世尊入王舍城乞食，在途中遇見一位在家人，名為阿支羅迦葉，纏著
世尊為他開示。世尊為他開示後，阿支羅迦葉得法眼淨；阿支羅迦葉非常高興，請求 世尊收他為在家的優婆塞。不久之後阿支羅迦葉被一隻為了保護子牛的母牛攻擊而死，死時諸根清淨顏色鮮白。有很多比丘聽到這個消息，便向佛稟白，佛便告訴大眾：阿支羅迦葉已經般涅槃了！而且佛還交代諸比丘：「你們應該前往，去供養阿支羅迦葉。」從佛的開示可知，佛並不是以出家表相來認定他就是出家人，而是以他有沒有證法，有沒有證果來認定。譬如阿支羅迦葉，雖然現的是在家相，可是他已經證法證果，是為出家人的身分，已經成為僧團的一分子，所以佛要求在場的比丘們，前去供養阿支羅迦葉。如經中開示：「彼已見法、知法、次法，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」在聲聞解脫道，尚且不以出家表相來認定他就是出家人，更何況是大乘佛菩提，更不會以出家表相來認定他就是出家人。
在《大寶積經》中 彌勒菩薩曾為大眾開示：「世尊！此出家者唯形相耳，非真出家!若諸菩薩真出家者，謂離諸相處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」 彌勒菩薩已經很清楚開示，出家僅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所實證，並且以實證所得的智慧，不斷地在三界裡度化眾生。此外，佛門也不是以他有沒有出家，來認定他就是出家人、在家人；而是以他有沒有明心見性來衡量。如果他已經出家，於佛法沒有實證，在證悟祖師眼裡仍然不是出家人，是白衣。如果他是在家人，已經證悟，在證悟祖師的眼裡，他就是出家人，是黑衣，屬於僧寶的一分子。所以禪門不是以出家、在家的表相，來認定他就是出家人、在家人。此外，大家所熟悉的
文殊菩薩、 普賢菩薩、觀世音菩薩等大菩薩，他們不僅示現在家人的身分，而且還接受眾生禮拜呢！如果是以出家表相來認定，為何佛門的出家眾還要禮拜 文殊等大菩薩呢？所以佛門並不是，以出家、在家表相，來認定他就是在家人、出家人；而是以他有沒有證法、有沒有證果來認定。如果有出家人執著僧衣的表相，來認定他就是出家人，如玄奘在《大唐西域記》記載的德光論師，執著自己是出家的表相，是尊貴的僧寶身分，不肯禮拜示現在家相的
彌勒菩薩，所以錯失三次請法機會，因此與三乘菩提絕緣。說完如何才是真正供養僧寶後，接著對於供養佛法僧三寶，種福田的部分作個總結。
如果菩薩能夠像上面所說的：「供養佛法僧三寶，十方諸佛都會照顧這位菩薩，行住坐臥常與十方諸佛在一起。如果有人照著我釋迦牟尼佛所說來供養三寶，來種三種福田，當知這個人未來世，有無量福德來莊嚴其身，十方諸佛照顧及護念。」供養三寶的菩薩，不僅有理有事，而且理事圓融。在事相上，菩薩如實供養三寶，十方諸佛當然會照顧這位菩薩，乃至於一切行住坐臥當中，十方諸佛常常護念這位菩薩。在理上，
佛所說的就是在說自心如來，因為每一位有情，都有一個唯我獨尊的自心如來，祂一直在照顧我們、護念我們，從來沒有離開過，所以才會有祖師提出「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」的說法出現，這代表這個自心如來，如同十方諸佛一樣，一直都在照顧我們、護念我們，一時一刻都沒有離開我們；又這個自心如來也是一切有情的真心，祂有很多功德可以莊嚴菩薩。如果菩薩透過參禪的方式，找到這個自心如來，發現祂有很多的功德，菩薩不僅可以藉自心如來的種種功德，來修集佛菩提道的福德智慧資糧，而且未來窮盡三大無量數劫後，這個自心如來改名為佛地的無垢識，與二十一心所有法相應，其每一個識、每一個心所有法，都可以獨立運作利樂有情無有窮盡。然而出家菩薩專心辦道，供養三寶並不是很困難，在家菩薩因為有不好的因緣纏繞著，要供養三寶真的很不容易。所以佛最後才開示：「善男子！菩薩有二種，一是在家二是出家，出家菩薩專心辦道而供養三寶並不是很困難；可是在家菩薩有很多惡因緣纏繞著，所以在家菩薩供養三寶，真的很不容易。」
說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
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