各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之菩薩正行」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要講的子題是「如何供養三寶？」
前一集已談到報恩田、功德田、貧窮田的內涵，今天將繼續談「如果供養三寶到底是種什麼樣的福田？」所謂的佛寶，就是
如來世尊。如果在 如來世尊種福田，有兩種福田：報恩田、功德田。法寶與佛寶一樣有兩種福田：報恩田、功德田。僧寶有三種福田：報恩田、功德田、貧窮田。
為什麼如來世尊有兩種福田？首先談的是報恩田。如來世尊對眾生有恩，眾生供養如來世尊就是在報恩田種福田。為什麼如來世尊對眾生有恩？說明如下：
首先，如來世尊為了度眾生，以人天至尊的身分到人間示現八相成道，也就是示現從兜率陀天下降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。讓眾生知道，如果依照
世尊的開示，未來窮盡三大無量數劫後，眾生也可以如 世尊一樣，成為四智圓明的究竟佛。又 世尊誕生人間，為眾生說法四十九年，就是要讓眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。讓眾生具足定力、慧力、福德三資糧，得以真見道而證得自心如來第八識，也就是證得阿賴耶識；因而發起了根本無分別智，也就是總相智；然後以總相智為基礎，進修相見道的別相智、修道位的道種智，最後得以圓成一切種智的究竟佛。也因為
如來世尊誕生人間，不辭辛勞為眾生說法四十九年，讓眾生在漫漫長夜當中有了明燈的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脫生死及成就佛道。所以 如來世尊對眾生有恩。如果眾生對
如來世尊供養，就是在報恩田種福田。
接下來談「為什麼在如來世尊種福田就是在功德田種福田？」這是因為 如來世尊於世間的人天善法、出世間的二乘菩提、世出世間的佛菩提完全了知，具足了世出世間一切功德，所以在
如來世尊種福田，就是在功德田種福田。從上面分析可知，對佛寶的 如來世尊種福田，就是在報恩田、功德田種福田。
接下來說明「為什麼對三乘菩提的法寶種福田就是在報恩田、功德田種福田？」首先說明報恩田部分。如果眾生能夠深入三乘菩提的法義，未來可以親證三乘菩提之一部分或全部，再也沒有其他的法，可以讓眾生解脫三界生死及成就佛道。所以說，眾生深入三乘菩提的法義，未來可以實證
世尊所說的三乘菩提。然後反觀眾生被邪師誤導，乃至有外道假借佛法名義而混入佛門中，其所說的法就是與女信徒合修雙身法，誤導眾生非常嚴重，菩薩不忍三乘菩提法義被外道所污染，所以出來護持世尊所說的三乘菩提正法，能夠這樣作，就是在報恩田種福田。
在功德田部分，由於三乘菩提具有無量無邊功德，能讓聲聞、緣覺修學二乘法而成就二乘菩提，菩薩修學菩薩法而成就佛菩提。尤其是佛菩提，可以讓菩薩依所親證的三乘菩提，度更多的眾生來成就三乘菩提，這就是在功德田種福田。從上面分析可知，菩薩弘揚三乘菩提法義，護持三乘菩提了義法，就是在報恩田、功德田種福田。
又菩薩對三寶當中的僧寶種福田，就是在報恩田、功德田、貧窮田種福田。因為僧寶能以所修學的三乘菩提內涵來教導眾生，對眾生有恩，所以眾生在僧寶種福田，就是在報恩田種福田。僧寶當中也都有或多或少的功德，譬如從未獲得煖法的凡夫僧開始，經歷了頂、忍、世第一法的初果，乃至已得四向、五果，甚至是明心見性的菩薩、地上菩薩摩訶薩與究竟佛都是！所以在這些僧寶種福田，就是在功德田種福田。又譬如僧寶不經營任何營生事業，他們修道所需要的種種物資，都是由眾生供給。也就是說僧寶的衣服、飲食、臥具、醫藥之四事都是由眾生供養，他們無法賺錢來回報，只好在法上用功，努力辦道來回報眾生。因此對僧寶種福田就是在貧窮田種福田！由於報恩田、功德田、貧窮田都是田，而且是福田，所以在家菩薩受了優婆塞戒以後，就應該以至誠心殷勤供養三寶，未來世可以獲得福德。為什麼眾生未來世可以獲得福德？這是因為田的關係。在這些田播下種子，未來就可以收割、享受美好的結果。但是有一種田千萬不要去種，那就是毒田！因為種了所收穫的都是有毒的果實，非但沒有福德可得，反而會戕害自己的法身慧命；那就是喇嘛教假借佛法名義混入佛門中，廣行男女雙身邪淫法。像這樣毒田，千萬不要去接觸、去種，以免害了自己及家人，再後悔都已經來不及了。
由於在報恩田、功德田、貧窮田種福田，這些美好的果實別人是搶不走的！為什麼？因為眾生所作所為都離不開自心如來境界，自己所造的種種行，從來沒有離開自心如來的境界。譬如你布施給初果人，不論是二乘初果人或者大乘初果人，佛在經中都已經很清楚開示，它的果報都是無量無邊。而這些布施的種子都含藏在個人的自心如來裡，未來有因緣時，就會顯現美好的果實，讓你享受。既然是自己在享受美好的果實，又有誰能夠搶走呢？
接下來「菩薩如果要供養三寶應該注意哪些事？」佛開示如下：「善男子，如來就是一切法藏。」只有如來才能將最究竟、最了義、最勝妙的法告訴大眾，一切天、人、阿羅漢、辟支佛都做不到！而菩薩都要隨從如來的教導，所以沒有人可以與佛相提並論！因此，應該以至誠心、精進心、殷勤心來供養如來生身、如來滅身以後的舍利，也應該供養如來的形像，如來的塔廟。由佛的開示可知：
一者，唯有佛對世間法、出世間法、世出世間法無所不知，唯有佛對一切法究竟了知。如果有人宣稱或暗示自己就是佛，或者宣稱上師比佛還要慈悲，這個人一定是凡夫，已為自己造下難以收拾的局面。
二者，所謂如來的生身就是如來應化人間有生有死的色身。由於眾生因緣成熟，感得世尊來人間示現而有的肉身，這就是如來的生身。而如來的應化身為眾生宣說三乘菩提四十九年，如果眾生有智慧，在佛世時應該以至誠心、精進心、殷勤心，來供養如來生身，因為供養世尊的應化身有很大的福德。
三者，所謂的如來滅身就是如來般涅槃後所遺留下來的舍利。如果菩薩有機會得到佛的舍利，應該要起塔供養；因為供養如來的舍利，真的很難得！所以供養佛的舍利，未來會有很大的福德來莊嚴自己。
四者，如果如來滅後，眾生因為感念 世尊，將如來的形像用雕刻、畫畫等方式來供養，也有廣大的福德。因為佛在經中曾開示：「供養如來形像如同世尊親臨一樣，有很大的福德。」所以佛弟子於佛般涅槃後，應該供養如來的形像。
五者，如來的塔廟也應該供養。因為如來的塔廟有供奉著如來的形像，也有供奉如來的舍利，菩薩都應該要供養。
或許有人會懷疑，為什麼如來是一切法藏呢？因為這裡的如來就是指自心如來。祂含藏了世間法、出世間法、世出世間一切法在內，都是從自心如來藉緣而出生。既然有出生未來必定會壞滅，所以自心如來所出生的一切法，都是生滅不已的法。然而能出生一切法的自心如來，從本以來不生不滅；因為有不生不滅的自心如來，才會有生滅不已的種種法為眾生所受用。由於眾生不知自己所見聞覺知的種種境界，都是從自心如來所生所顯，因而執外境為真實有，以為真實有外境為自己所見聞覺知，因而妄造種種善惡業，不斷地在三界當中輪迴生死。二乘人知道自己的種種的見聞覺知境界都是虛妄的，不知道這些境界，都是從自心如來藉緣而生而顯，害怕被這些境界所轉而下墮，所以趕快斷盡我見、我執、我所執而入無餘涅槃；願意將一切法、一切行全部滅盡而入無餘涅槃，從此不再三界現身意。這個道理，就是《阿含經》所說的三法印：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的道理。」然而菩薩則不然，知道自己種種見聞覺知的境界，都是自心如來藉種種緣而生而顯，也知道這些境界都是自心如來的一部分，不能外於自心如來而有；因此透過參禪的方式，來探究能生能顯世出世間法的自心如來。一旦因緣成熟，親證能生能顯世出世間法的自心如來而明心見性，發現自己就在無餘涅槃中，本來無生無死，又何必急著入無餘涅槃而了生死呢！菩薩知道這個道理以後，轉依沒有生死的自心如來，卻在世間示現有生有死，以此來利樂有情，乃至最後成為，四智圓明的究竟佛，仍然不改在初地以前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
又菩薩知道對如來的生身、舍利、形像、塔廟至心精勤地供養，有很大的福德；也知道於荒郊野外沒有如來舍利、形像、塔廟的地方，應該常常繫念於如來，尊重及讚歎。不僅自己有能力去建如來塔廟，而且也要勸別人一起來建，一起來成就這樣的功德。如果自己沒有能力興建塔廟，也沒有能力與別人一起來興建，看見他人興建塔廟時，也應該心生歡喜、隨喜讚歎；這樣的隨喜功德，與他人興建塔廟功德無二無別。如果於法上有所實證，應該憑著實證的智慧功德力量，廣教人興建塔廟。供養如來形像以後，不要隨便看輕自己，也不要對三寶起輕視想。如果對三寶起輕視想；表示自己對三寶沒有具足信心，仍然是十信位未滿足的菩薩，猶待菩薩去圓滿十信位的功德，未來才有機會轉入十住位，廣修菩薩六度。
又菩薩對如來生身、舍利、形像、塔廟供養時，應該自己親自去作，不應該叫別人去作。譬如你準備好香花果等供品要供佛，可是叫別人來幫你供佛，由於是兩個人共同完成供養的功德無法分割，所以未來有因緣要享用福報時，還要經過他人同意才能享用。因此，菩薩供養時，應該自己親力為之，避免假託他人而完成此功德。又菩薩供養時，不是為了要勝過別人而供養；如果布施時有這樣的想法，表示你並不是以至誠心、精勤心供養，而是用煩惱在供養；雖然有布施供養的功德，可是這樣的功德就會減少，所以菩薩不應該以爭勝心來供養。又菩薩供養後，不應該心生後悔，也不應該憂愁煩惱，應該合掌讚歎、恭敬、尊重。為什麼？因為在作布施時，所有布施的種子都含藏在自心如來裡，不會有所遺失，於未來因緣成熟時，就會有好的異熟果報出現。既然自心如來含藏自己往昔所布施的種子不會遺失，有什麼好後悔及憂愁的！既然菩薩對布施不會後悔及憂愁，那就快快樂樂、歡歡喜喜去作布施。布施後也不要去執著。這樣修學佛法，不是一件很快樂的事嗎？為什麼要擺出一副憂愁苦臉的樣子來布施呢？所以菩薩布施供養後，不會心生後悔。也不會憂愁煩惱；供養時，能合掌讚歎、恭敬、尊重。
又菩薩沒有能力的時候，身上僅有一錢也可以來作供養；或者菩薩有能力的時候，用無量寶物來供養也可以。如果菩薩很窮的時候，僅用一條線來供養也可以；如果有能力的時候，用無量線來供養也可以。乃至用一朵花、無量花供養，一根香、無量香供養，一偈、無量偈讚佛，一禮拜、無量禮拜來拜佛，繞佛一匝、繞佛無量匝，一時供養、無量時供養，自己作、與他人一起作都可以，都有廣大的福德。如果菩薩能夠這樣至心供養三寶，如同在佛前供養，以及佛滅度後供養如來形像，其福德都是一樣，沒有差別。因為佛希望大眾以平等心來布施。以平等心來布施功德很大，在《雜寶藏經》，有一個真實例子可以說明：
在晝闇山中，有很多僧人隱居。有一女子貧窮，隨著諸長者後面入山，想行乞以自活，看見眾人供養眾僧，心裡想著：「今世貧窮是因為往昔不布施的緣故，如果再不布施未來世更加貧窮！」所以將身上僅有從糞堆所獲得的兩錢拿來布施，上座看了親自為貧窮女咒願。大家覺得很奇怪，為什麼上座特別為她咒願而不是由維那來咒願？後來這位貧窮女有福報，成為國王的夫人，帶著珍寶來供養眾僧，上座非但不為夫人咒願，反而叫維那咒願。夫人覺得很奇怪便問：「以前布施兩錢時，上座親自為我咒願，如今我用滿車的珍寶布施，為什麼上座反而不為我咒願呢？」上座說：「夫人先前布施兩錢，難捨能捨、善心極為殊勝，是故非由我咒願不可。後來夫人布施珍寶，我慢極重，是故不為夫人咒願，改由維那咒願。」從上面真實例子可知，於佛法中並不是以金銀珠寶多寡來衡量，而是以當時發心是善是惡、是難捨能捨、慳吝不捨等等來衡量。就算有人滿三千大千世界金銀珠寶、沒有至誠心來供養，倒不如以極少財物、至誠心恭敬來供養，其福德反而比前者更為殊勝、更為廣大。
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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