各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集我們說到「如來具足因智、時智還有相智」，什麼是相智呢？相智是說:在我們的世間跟出世間裡面——一切法裡面，它都有它的法相，就是任何法一定有它的法相，因為有法相才令人覺察。這個法相它的內涵是如何？它具有哪一些內涵？那也都屬於一切法的法相。如來祂就是對於這一些內涵，祂都能夠具足了知。就像我們前面所解說的：佛陀——也就是
如來，能夠在一念間破除智障與解脫障。可是什麼是破除智障的法相呢？什麼是破除解脫障的法相呢？那個就是菩薩所證，那也是屬於一切的法相，然而這個內涵是菩薩才能了知，是諸佛才能夠具足了知；乃至聲聞人或者是緣覺人他們所實證的解脫智的法相的內涵，佛陀也都能夠具足了知而沒有任何的遺漏。而菩薩也可以了知少分，如果證量具足時，他也能夠了知聲聞、緣覺他們所實證的法相，所以相智的具足，就是說只有如來祂才能夠真正具足這個相智。因為
佛陀祂才能夠對一切法的法相能夠具足了知，乃至所有究竟成佛時的佛地的智慧功德，那也只是諸佛才能夠了知，等覺菩薩跟妙覺菩薩，都還不能完全究竟了知；所以說只有如來才能夠說祂具足了相智，諸地的菩薩還不能說他具足相智，只能說他也有實證部分的因智。所謂的時智還有相智還不能具足，具足因智、時智與相智，只有如來才能夠獲得這樣的智慧功德。而且佛陀祂是無有覆藏，沒有覆藏也是一件佛陀的功德，因為
佛陀能夠了知一切的宿命，所以祂以前經過怎樣的過程來修行，最後能夠成佛，而這個過程裡面，祂的經歷從凡夫一直到成佛的所有過程祂都了知。而且 佛陀祂對於這樣的過程裡面，祂過去所做的一些過失，祂也從不覆藏，這個也是諸佛如來祂所獨有的功德；因為如果說有一些菩薩，他即使不想覆藏，可是他不能發現，本質上他不能把它全部了知，因為他對於自己的缺失，還沒辦法完全了知，所以那還是有所覆藏。
世間人是剛好反過來，即使他知道了他也是要覆藏；譬如說自己犯了什麼樣過失，就是怕人知道就不敢講出來，要想盡方法來隱瞞，要編造種種的謊言來欺騙他人，那就是覆藏。可是
如來無有覆藏，所以我們在經典裡面經常可以看到 佛陀的本生，或者是在某些經典裡面，會說 佛陀過去以前曾經誹謗什麼樣的善知識，所以曾經掉到地獄去。我們經常可以看到
佛陀在經典裡面敘述祂自己過去的一些過失，用這些過失來勸勉一切的菩薩，或是說一些聲聞人，能夠不要重蹈覆轍。所以 佛陀並不是因為成佛之後，祂能夠具足了一切福德與智慧之後，然後就把祂過去菩薩修行裡面的坎坎坷坷，或是作錯的事情全部覆藏起來，並沒有這樣子。這個跟世間人裡面的那一些史學家有所不同，有些史學家就會為君親來隱諱一些事情，就是覆藏一些事情；可是我們如果看到經典，佛陀經常在說祂過去曾經犯了什麼樣的過失，可是後來因為怎樣的悔過之後，能夠最後成就佛道。所以我們可以知道，佛陀祂是沒有任何的覆藏的，這個跟一般的世間人想要隱藏自己的過失是截然不同的。所以說只有
佛陀能夠對於自己的過去沒有任何的覆藏。而且不須守護，也就是 佛陀祂不需要去守護祂自己的身口意行，祂能夠隨心所欲地去說種種法，都不會有任何的過失，所以說無能說過——沒有人能夠指出佛陀的任何過失的。因為
佛陀祂對於一切世間的種種說法，祂都能夠知道。而且祂能夠守護祂的身口意行，而且這個身口意行，祂不需要守護的，祂是自然流露而不會有任何的過失。
也就是說，佛陀祂不只把煩惱的現行把它滅除了，祂還把習氣的種子也都把它清除淨盡，所以說祂不需要守護祂的身口意行，祂能夠完全清淨地展露祂的身口意行，所以祂能夠不必守護而且無能說過，這是諸佛如來獨有的功德。菩薩就不能這樣子，菩薩在還沒有成就佛果的時候，事實上即使能夠滅除現行，可是還有很多的習氣種子；這習氣種子就需要透過長時間的修行，然後依於更深的智慧、無生法忍的智慧、修習一切種智的智慧，能夠逐步在跟眾生和光同塵的過程裡面，把習氣種子逐漸地滅除，所以菩薩還不能說他不守護的，因為菩薩還需要守護。聲聞緣覺那就更不用說了，因為聲聞人或是辟支佛他們還有現行，可是他們可以把現行滅除，習氣種子不必滅除，他們也沒有能力滅除；因為他們急求涅槃，他們在實證之後還留在世間的時間太短暫了，所以沒有能力來滅除習氣的種子。所以習氣種子的存在，就使得二乘人他必須要守護，乃至二乘人還有一些煩惱的現行，可是這個現行也是讓他必須守護，所以他才能夠把這些現行——煩惱的現行把它滅除掉；所以二乘人他需要守護的，因為他還要把現行滅除，習氣種子他是無所能為的。菩薩可以滅除現行，那對於習氣種子呢，他還能夠更進一步去把它逐步地滅除，菩薩還是需要守護，因為他必須要守護他的心行，所以這個是菩薩跟佛陀的功德的差異之處，所以只有諸佛如來才能夠說祂不須守護而且無能說過。
接著經文又說：「悉知一切眾生煩惱，起結因緣、滅結因緣，世間八法所不能污。」也就是說：諸佛如來，祂能夠悉知一切眾生的煩惱。眾生有哪些煩惱諸佛如來都知道，眾生煩惱——眷屬、財富、健康、學業等等的事情產生種種的煩惱，諸佛如來都知道。而且也會知道起結的因緣，也就是說每個眾生，對於煩惱所相應的內容，它是不大一樣的。什麼叫起結因緣的不大一樣呢？譬如說有些人可能是很貪，可是他可能瞋是比較少的。譬如有些人被人家欺負、諷刺，他都無所謂、他都看得開；可是他對於他喜愛的東西，他會很貪著，那個就是這個眾生貪的重，可是瞋比較輕。可是有些眾生是反過來，是貪比較輕，什麼事情他不會太貪愛，可是他自己擁有的絕對不能讓人家碰，如果你侵害到他所擁有的東西，他就起瞋——大起瞋心，就起了煩惱的結，乃至會造作種種的惡業，那就是這個眾生的瞋重，貪稍微輕一些。也有眾生是貪瞋都重。諸佛如來就能夠瞭解眾生他的起結的因緣，瞭解了起結因緣就能夠有智慧來讓眾生學得，或是安排一些滅結的因緣。譬如說有些阿羅漢，就是說一些阿羅漢他還沒成就阿羅漢果的時候，佛陀觀察這個比丘，就跟他說你要把貪愛斷除，教他專門去修不淨觀。當這個比丘修學了不淨觀之後，他確實就能夠證得阿羅漢，因為他的起結的因緣就在於貪，所以佛陀因為能夠觀察到這個比丘他的起結因緣在貪，所以祂教他專注於貪的斷除，他就能夠成就阿羅漢。有些比丘他是瞋恨心重，佛陀就說：「你去修習一些觀行，瞋恨心把它滅除掉。」滅除掉之後他就成為阿羅漢了。這並不是說這些阿羅漢，他好像修阿羅漢只要滅一個東西就好，不是！而是說他的一些其他的結使沒有那麼重，可是他的最重的部分在哪裡？佛陀能夠具足了知。所以
佛陀就能夠，觀察眾生的根性，能夠告訴眾生他的起結的因緣，然後告訴他滅結的因緣，能夠協助眾生能夠修證解脫的果證。
佛陀也不受世間八法的染污。世間的八法就是大家所知道的，就是喜、怒、哀、樂、稱、譏、毀、譽。喜怒哀樂是我們眾生都有的，因為都有所以就稱為被染污了，有一個什麼事情喜滋滋地，然後就飄動了、就得意忘形了，那就是被喜所染污了；或是怒，有一個事情被人家侵犯了，怒不可遏，就會去造作一些惡事，那個就是被怒的這個世間法所染污了；或說是因為一些事情不如意，就非常地哀傷、一蹶不振，那就是被哀這個法所染污了；或者是說有一個事情太快樂了、太稱心如意了，然後他就依於這個樂去欺壓他人，因為他有他成就的快樂，就在這個地方起了慢，乃至用這個去傷害他人，這個就是被樂的法所染污了。稱譏毀譽就是被人家稱讚了，他就得意忘形；或是被人家稍微譏諷一下，他就怒不可言，他就造作一些惡業；或是被人家誹謗、或是被人家稱讚－就是譽，他就得意忘形；或是被人誹謗，他就生氣或是落寞統統都有，這個就是世間的八法。佛陀對於世間八法祂都完全不動，所以有人說
佛陀是八風吹不動。所以說 佛陀對於世間的種種的事相，祂都無動於衷，祂都知道這些因果的事相，所以祂了然於心，不受這一些世間八法所染污；不會因為世間人信不信佛陀而起煩惱，也不會世間人是不是稱讚諸佛如來，或是誹謗諸佛如來而生起任何的煩惱，都沒有！所以說諸佛如來不受世間八法之所污。
我們接下來看，諸佛如來「有大憐愍，救拔苦惱，具足十力、四無所畏、大悲三念，身心二力，悉皆滿足。」諸佛如來有大憐愍，什麼是大憐愍呢？大憐愍就是說：諸佛如來如果我們考慮祂的境界——祂的福德境界，事實上祂不需要在人間來示現成佛，因為人間是苦，連諸天都比不上，連欲界天都比不上。人間有種種的苦痛，譬如說：有很多的不如意事，乃至經常有疾病，經常有煩惱；可是諸天就沒有這些病，乃至物資非常地充裕，不需工作、不需煩惱。可是
佛陀偏偏在人間來成佛，而且教導眾生成佛之道，因為這是佛陀的大憐愍，也就是憐愍一切的眾生不能成佛，憐愍一切眾生在這種苦的境界而自得其樂，憐愍一切眾生在這麼苦的境界，不知解脫的法要，憐愍一切眾生在這麼苦的境界，不知有常恆不變異的第八識如來藏。所以說不知道有成佛之道，不知道有菩薩的正行；所以說諸佛如來祂福慧具足，祂的福德能夠盈滿一切世間，可是祂偏偏在人間來示現，跟我們一樣吃著人間的飲食，而不去受用欲界天的甘露，這個就是佛陀的慈悲啊！因為祂憐愍眾生，憐愍在人間的眾生，因為希望佛種能夠不斷，希望在五濁惡世的眾生，能夠出離五濁惡世、能夠修行菩薩行、能夠修習菩薩的正行來邁向成佛之道，這就是諸佛如來的大憐愍。
可是聲聞緣覺他就沒有這種大憐愍，其實他獲得了解脫的智慧，能夠究竟解脫生死流轉，可是他入不入無餘涅槃呢？他入無餘涅槃。入了無餘涅槃，請問他還有憐愍心來布施給眾生嗎？就沒有了！所以阿羅漢或辟支佛，他們成就了他的果證之後，他就入無餘涅槃去了，對於眾生他就不再憐愍了。因為他就自己解脫於生死，然後進入不生不死的涅槃，進入不生不滅的涅槃境界，眾生的苦痛不再理會了。這樣子能夠稱為有大憐愍嗎？顯然沒有嘛！那菩薩呢？菩薩也學習諸佛的大憐愍，所以有些菩薩他能夠具有初禪以上的定力的實證，譬如說
平實導師他具有初禪以上的禪定力，他是可以生到色界天的，可是他依於大憐愍心，所以說他繼續發願，乘願來到人間，來跟眾生和光同塵，來人間裡面跟眾生一起來擁護正法、弘揚正法，所以這個就是菩薩的大憐愍。可是這個大憐愍是跟諸佛如來來學習的，因為諸佛所獲得的功德跟解脫境界，是超越一切菩薩的，諸佛都能夠捨離這些功德受用而到人間，菩薩也要學習諸佛如來而回到人間——乘願再來。
這一節我們就先介紹到這邊，謝謝各位菩薩的收看。
阿彌陀佛！
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