各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天要談的題目是：二乘解脫道之兩種涅槃。
上一個單元已經談到，三乘菩提共道與不共道。共道的地方就是解脫德，也就是說，二乘人對於解脫三界生死的法道，他們是很清楚的，都是觀察蘊處界虛妄以後，二乘人知道無餘涅槃還有本際存在，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，於捨壽後將自己的蘊處界消滅，讓自我消失以後，入無餘涅槃；菩薩則不然，於親證自心如來以後，現前觀察自己就已經是涅槃，不必急著入涅槃，所以故意留一分思惑潤未來生，不斷的取得未來世的五陰身，繼續在佛菩提道修學，來化導有緣眾生，使得菩薩盡三大無量數劫以後，成就自己的佛國淨土。至於三乘不共道的部分，也就是菩薩有法身德及般若德部分，則留在後面單元來加以說明。
大家都知道，二乘人所證的涅槃有兩種：無餘涅槃、有餘涅槃。然而阿羅漢要入無餘涅槃，一定要去斷結才有可能成就，不是沒有斷結就可以入無餘涅槃的。因此，今天針對二乘人如何斷結的部分加以說明，讓電視機前面的菩薩們知道，二乘人是如何解脫於三界的，他們是斷了什麼結而入無餘涅槃的。
首先談的是一般的學佛人，普遍認為佛法不外是四聖諦、四念處觀、八正道、十二因緣而已，只要懂了這些，對於佛法的全貌都已經瞭解；殊不知他們所認為的佛法太過狹隘，而且有很多錯誤的想法出現。乃至有出家人對於
佛所說的阿含解脫道完全偏離，因而走上常見與斷見外道中。
在佛世，聲聞人因為有 佛的教導，所以才能現前觀察蘊處界虛妄，首先先從四聖諦開始觀行。所謂的四聖諦，乃是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦，簡稱為苦、集、滅、道聖諦；也是聲聞人觀察自他有情五陰、六入、十二處、十八界，都是剎那生滅不已的虛妄法，所以是無常，因為無常，所以是苦，既然是苦，當然是空，空則沒有真實的體性，所以是無我，因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為初果須陀洹；乃至斷了五上分結，成為四果的阿羅漢，於捨壽時願意自我消失，願意讓自己的蘊處界消滅，而入無餘涅槃。聲聞既然是從四聖諦開始下手，當然要解釋四聖諦的內涵。
所謂的苦聖諦，乃是聲聞人觀察一切眾生在三界六道輪迴所受的種種苦，這些苦不外是三苦、八苦。
所謂三苦就是苦苦、壞苦、行苦。
苦苦，由苦的事件所引生的苦，名為苦苦。譬如因為激烈運動，導致身體受傷了，當然是苦不是樂；因為運動受傷，導致要看醫生吃藥打針，這種因為運動受傷的苦，因而引生另外一種苦——要看醫生、吃藥打針的苦，名為苦苦。又譬如生病，導致身體行動不便，當然是苦；由於身體行動不便，導致要用拐杖、輪椅，乃至躺在床上動彈不得，需要人照顧，當然是苦；這種因為行動不便所衍生，另外要用枴杖、輪椅，乃至需要人照顧的種種苦，名為苦苦。諸如上面所說，因為某一種苦，而引生另外一種苦出現，就是苦苦；這樣的苦苦觸目可見，可以讓人深入觀察及瞭解，人間真的很苦啊！
又，苦終究會消失壞滅的，是生滅法，不是常住法，名為壞苦。譬如因為激烈運動受傷是苦，去看醫生，並依照醫生之囑咐，按時吃藥打針，這樣的病苦會漸漸消失而恢復健康，所以苦會壞滅、會消失不見的。又譬如因為生病，身體行動不便，所以需要用拐杖等物來幫忙，但是人體自然有自然恢復的功能，使自己的身體漸漸恢復健康，乃至完全康復，所以苦終究會消失的。
然而，從苦苦到壞苦之間，有種種的心行存在，有種種時間與空間的轉換過程存在，這樣的苦名為行苦。譬如從運動受傷開始，中間看醫生、吃藥、打針，乃至恢復健康了，這一段時間與空間轉換的過程，以及這段過程有種種的心行存在，而且也經歷了苦苦、壞苦階段，名為行苦。又譬如因為生病，身體行動不便，所以需要拐杖等物來幫忙，乃至最後完全恢復健康，這樣的苦經歷了一段時空的轉換過程，名為行苦。由此可知，行苦已經含攝了苦苦與壞苦在內。然而，不論是苦苦、壞苦、行苦，這三苦都是無常變異之法，都是虛妄法，不是常住法。
所謂八苦，就是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
前四種苦是生、老、病、死苦。既然有出生，未來必定要壞滅的，所以是苦；然而世間人沒有智慧，以為出生是一件快樂的事，所以才會有慶生這個法出現。既然有生，未來必定要面對死亡，所以有死苦。在生苦與死苦之間，免不了要老、免不了要病，所以有老苦與病苦。這個生老病死苦，是為大家所熟悉的法，就算
世尊誕生人間，也要示現生老病死的現象出現；既然是無常變異的法，當然是苦，是空，是無常。
所謂的愛別離苦，就是無法與親愛的人在一起，而須分離兩地，乃至死別的苦；譬如因為戰亂、颱風、龍捲風、地震、車禍等等發生，導致與親愛的人分離或死別，無法在一起，名為愛別離苦。怨憎會苦，原本應該與親愛的人生活在一起，可是卻與不喜歡的人、討厭的人在一起；譬如仇人相見分外眼紅，這樣的苦名為怨憎會苦。求不得苦，就是所求不遂所引生的苦；譬如長期的失業，導致身上沒有錢維持生活，或者看見很喜歡的玩具或遊戲，可是父母考慮你會貪玩，因而耽擱學業成績，所以不願意買給你玩，讓你難過等等，這樣的苦名為求不得苦。五陰熾盛苦，就是前面七種所聚集因而產生的五陰苦；這五陰就是色陰、識陰、受陰、想陰、行陰，能遮蓋眾生的智慧，因而有無明出現，使得眾生妄造種種業，未來世不斷的有種種的苦出現，不斷的受苦。由此可知，眾生會有種種苦都是因為五陰熾盛所產生的結果。
所以，這三苦、八苦、五陰苦，對二乘人而言，都是應該要滅盡的法，因為它們都是剎那無常、變異的法，不是常住法；然而這些苦，不論是三苦、八苦、五陰苦，乃是世間不變的真理，名為苦聖諦。
既然知道世間有種種苦出現，接著要探討，為何會有苦聚集的原因，導致著不斷在三界六道輪迴及受苦，也就是要探討苦集聖諦的內涵了。聲聞人探討的結果，是因為自己過去世無明的關係，造了種種善業與惡業，導致今世後有的五陰身出現，以及在受苦樂等報。為什麼會有無明？乃是過去世對於五欲六塵的韻味起了貪愛，因而造了種種善業與惡業，導致今世要受種種可愛以及不可愛的異熟果報。然而眾生沒有智慧，又因為今世無明所籠罩的緣故，再一次造下未來世要受胎，以及出胎後要受種種可愛、不可愛的異熟果報，導致不斷的輪迴生死而無法出離。了知了苦聚集的真實原因，乃是自己無明的關係，導致未來世不斷的有五陰出現，以及受種種苦報。能夠這樣如實了知苦聚集的原因，就有了苦集聖諦。
苦集滅聖諦，是讓諸苦聚集的原因消滅不變的真理，乃是聲聞人觀察一切苦、一切苦聚集的原因，都是因為有了五陰身；這個五陰身乃是色陰、識陰、受陰、想陰、行陰五種和合運作所產生的虛妄體，它不是常住法，是生滅法；如果願意將自己的五陰身滅盡，願意自我消失，不在三界現身意，不會再有未來五陰身聚集以及種種苦出現，這樣願意將自己的五陰身消滅，不在三界出現的不變真理，名為苦集滅聖諦。
苦集滅道聖諦，就是使自己的五陰身不再出現的方法，亦即聲聞人讓一切苦、一切苦的聚集以及讓五陰身消滅而入無餘涅槃，必須要有正確的方法才能成就。因此，聲聞透過四聖諦、四念處觀、八正道等法，去斷結證果，成為初果須陀洹，乃至四果的阿羅漢，可以入無餘涅槃，永不在三界出現。聲聞人能夠如實了知及實踐，不再讓五陰身出現的方法，名為苦集滅道聖諦。
因此，聲聞透過四聖諦等法，來觀察蘊處界虛妄，因而斷了我見、我執、我所執，於捨壽後入無餘涅槃。聲聞人知道四聖諦的主要內涵，就是要在自他有情身上的蘊處界徹底去作觀行。首先在意識心上，或者這個色身上，去觀察它真的虛妄，因為如實如理地去觀察，將意識的我，也就是眾生我，或者色身的我，確認它是虛妄的，因此斷了我見。
當我見斷了，去確認兩件事，就會知道疑見是不是跟著斷了。第一件，確定自己真的不再將剎那變異的意識我、色身我，當作真實我。第二件，去簡擇諸方大師所說所寫的，到底有沒有斷我見、斷身見。一一去簡擇的結果，發現目前佛教界有許多的佛弟子們，沒有一個有斷我見及身見的。譬如有人主張，「要保持一念不生，就能得解脫」；你一聽到這樣說法，他正好落入於意識我當中，根本無法得解脫。又譬如有人主張，「師父台上說法這一念心，弟子台下聽法這一念心，就是真心，就能得解脫」；你一聽到這樣的說法，知道他完全落入見聞覺知心中，怎麼可能得解脫？又譬如附佛外道的坦特羅佛教行者主張，「要不斷保持遍全身快樂覺受，未來不僅可以得解脫，而且還可以成就佛道」；你一聽到這樣荒謬的說法，知道那與佛法完全無關，怎麼可能得解脫以及成就佛道？諸如種種，經過你的智慧一一去簡擇及判斷，沒有任何懷疑，疑見就斷了。
接下來，以斷除我見身見的功德，去看待諸方大師所施設的戒律如不如法。譬如有人看見一條魚升天，錯誤認知，只要每天泡水一個時辰、兩個時辰就能得解脫，如果沒有泡水就無法得解脫；你就會知道，這樣施設出來的戒律，與斷我見無關，名為外道戒。又譬如有人主張，「每天要打坐，如果沒有打坐，無法得解脫」；如果你聽到這樣說法，這個人正好落入意識我當中，所以，他所施設的打坐的規定，與解脫無關。又譬如有人主張，「每天要不斷地打坐，一直要坐到一念不生，還要延續下去，一個時辰、兩個時辰，乃至一天以上，就能得解脫」；你一聽到這樣的說法，那是與佛法無關的外道戒，而且一念不生仍然有知，否則怎麼知道自己一念不生？這都落入在意識我當中而不知，怎麼可能得解脫呢？當一一簡擇諸方所施設的戒律時，你會發現，凡是與斷我見無關所施設的戒律，都是不如法的，乃是外道戒，與佛戒無關；能夠這樣觀待，表示戒禁取見斷了。
如是我見、疑見、戒禁取見斷了，名為斷三縛結的初果人，亦名須陀洹。這樣的初果的須陀洹，佛在《阿含經》預記：「不墮惡道，極七往返，必得涅槃。」也就是說，初果人他在解脫道的異生性已斷，不會誹謗賢聖而下墮三惡道受苦，所以聲聞的初果人最多欲界天、人間七次往返，就可以究竟苦邊，入無餘涅槃，永遠不在三界出現了。雖然初果人相對於世俗人名為聖人，可是在解脫道當中，仍然不是聖人，因為初果人名為預流——預先入於聖流當中；既然預先入於聖流當中，表示他仍然不是聖人，只是相對於世俗人而言他是聖人。如果能夠禮拜及供養，可以得到無量無邊的福德，未來可以成就解脫道或佛菩提道的資糧，而邁向
佛所說的三乘菩提的道路前進。
在這裏要探討的是，為什麼供養初果人可以得到無量無邊的福德呢？因為
佛在《優婆塞戒經》已經很明白開示：【若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】（《優婆塞戒經》卷五）
佛經中已經開示：如果布施給畜生，未來可以得到一百倍的回報；如果布施給破戒的人，未來可以得到一千倍的回報；如果布施給離欲的外道，未來可以得到百萬倍的回報；如果布施給初果向的人，也就是往初果邁進的人，未來可以得到一千億倍的回報；如果布施給初果須陀洹，未來可以得到無量倍的回報；如果布施給二果向，未來可以得到無量報；乃至布施給佛，未來是無量倍的回報。從上面開示可知，布施給初果須陀洹以上有無量報。在《賢愚經》也舉了一位女子燃燈供佛得無量報的例子，說明如下。
在佛世，有一貧窮女子名叫難陀，生活非常貧窮、孤獨。有一天，看見舉國上下供養
佛陀及沙門，因此思惟：「我之所以貧窮，乃是過去世沒有布施所造成的，今天得以遇到佛陀大福田，可是身邊卻沒有東西可以來供養。」難陀思惟之後不免感傷，深自悔責，出外行乞，希望能求得微少財物來供養
佛陀；沒想到行乞多天，卻只得到一錢而已，以此一錢到油店買油，想要燃燈供養 佛陀。店主人問：「只有一錢買油，所得的油並不是很多。不知道你買油要作什麼？」難陀說：「想要買油燃燈供養佛陀。」店主人知道以後，憐憫她身上僅有一錢，遂給難陀多一倍的油。難陀得已，非常高興，因此前往精舍，將燈點了供養
世尊，放在 佛前眾燈之中，並發誓言：「希望以此燃燈功德，令我未來世得到大智慧，以此智慧來照明及消除一切眾生垢闇。」發了誓願以後，禮佛而去。
到了晚上，所有燈都滅了，唯有難陀的燈繼續點燃著。隔天天明，目犍連見此燈還亮著，用手及衣服來搧風，想熄滅此燈，都沒有成功。佛陀看到後便向目連開示：「這個燈不是一般人所能熄滅的，就算你用四大海水來澆灌，用山中的風來吹熄，也都無法熄滅它。為什麼？因為難陀難捨能捨，成就布施，以及發廣大心所成就的功德，不是世間物所能熄滅的。」這時候難陀出現了，以頭面接足禮來禮拜
世尊，世尊則為難陀授記：「汝於來世，二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足。」難陀得 佛授記以後，非常高興，長跪向 佛稟白，希望隨 佛出家。佛即允許難陀出家，成為比丘尼。
由上面例子告訴大眾，布施給 佛陀可以得到無量報，乃至未來可以成佛。同樣的道理，布施給初果人可以得無量報，真實不虛啊！因此，布施給眾生真的有很大的功德，可以作為未來明心見性的資糧，乃至未來可以成佛的資糧。
由於時間已經到了，今天就講到這裏，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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