各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，真正的善知識是能夠不畏勞苦，舉辦短期精進共修，來幫助禪子明心見性的。
今天「三乘菩提槪說」的內涵，要和大家繼續來談談第十項，這一位善知識他會讓學人明白說，尋覓善知識並不是行腳參方，不應當生慢。這一位善知識，他會讓學人明白說，不是說開悟了以後就修學事畢，所以自己萬萬不應當生起慢心，以為說：唉呀！自己開悟了就跟善知識的智慧是一樣的。因為善知識會顯示出種種智慧的功德，讓學人永遠遙不可及；原來總以為說，善知識所說的、所證的自己也具足了；才不過一會兒，卻又明白說自己遠不及善知識之所證，那這樣就可以讓學人死心塌地的繼續去修學佛法。
所以，佛菩提道中的善知識真是難值難遇，這就好像《大方廣佛華嚴經》卷四十六裏面這麼說：「善知識者，出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親近難、得共住難、得其意難、得隨順難。」
善知識出興於世，不完全是說隨著善知識的願力就能夠成辦。譬如說，假如是在烽火連天的戰爭時代，假如是在路有凍死骨的飢荒年代，假如是在君王以邪惡的律法治國的年代，不是善知識不慈悲不願意出興於世，而是說即使善知識慈悲而出興於世，於弘揚正法的廣利人天的事業也無能成辦，要不被虐王所害，要不也只能隱於山林；這不是善知識不慈悲，而是共業眾生的福德因緣不具足的緣故啊！
真善知識出興於世有利有弊，有利的是，能夠讓福德具足、有緣的眾生在佛法上大得利益，能夠迅速的超劫精進；有弊的是，會讓福薄知見偏邪的眾生，由於大大的失去名聞利養而大興誹謗，死後當墮惡道。因為有真善知識出興於世的時候，常常會有一些現象是一般眾生所無法瞭解或接受的。因為看到或聽到善知識常常在說諸方大德，誰的法義又錯了，錯在哪裏呀，對的法義又是什麼等等；一般的眾生他不會去思惟說，對的法義是什麼，對自己的幫助又是什麼，而自己是不是為了修學正法而來，或者是只是單純的喜歡某一個善知識罷了；只看到說真正的善知識常常在說諸方大德的法義錯誤的這樣的表相，那就根本忘記了當初學法的時候，如何又如何地向
世尊、向 觀世音菩薩、文殊師利菩薩等等相求，求什麼呢？「讓我遇見一個善知識吧！我一定好好的跟他們學法。」只如今，真正的善知識終於出現在他們面前，卻只在事相上說真正的善知識如何又如何，絲毫不肯靜下心來看一看說，善知識的著作寫的是什麼。所以說真的是「得見知難」！
沒有福德因緣識得真善知識，當然與善知識就是「得親近難」；因為不願意看善知識的著作，也不願意去聽善知識的說法，那怎麼有可能與善知識共住呢？當然就是「得共住難」。這樣一來，學法的因緣蹉跎下去以後，真正不知道要等到何年何月，乃至是要何生何世，才能夠親證真正善知識所弘傳的佛法大意，所以才說「得其意難」；更不要說可以隨順善知識的教導，繼續在法義上深入實證，那當然更是「得隨順難」。
所以，您要是真的遇到了真正的善知識，就應當承事修學，有疑問就問。那聽完善知識的開示以後，還要詳細的加以思惟；善知識所說的假如是對的，我們就應當奉行；那假如您對善知識所說的有所疑惑，就應當再三請益；除非您覺得說，與其機緣不相契合，所以才會另覓善知識參學。那這樣生生世世與善知識相隨，成佛之道才能夠迅速邁進。
佛在《尸迦羅越六方禮經》有這麼一段經文，佛言：「善知識復有四輩，一者欲鬥，止之；二者欲隨惡知識，諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。」
大多數人看到這一段經文的時候，多半可能是隨著世間的法的認知而去理解這一段經文，所以就有可能會想到說：第一個部分是說，善知識因為德高望重的緣故，所以應當是能夠為眾生做排難解紛的事業，乃至進而止息了種種的爭論；而第二個部分是說，善知識因為瞭解惡知識所作所為對眾生是沒有利益的，所以往往會出來訴說惡知識所說的、所做的等等的過失，目的都是進一步要勸阻拯救那些中了惡知識毒的人；第三個部分是說，善知識因為閱歷豐富，乃至於他是博古通今，所以能夠教令眾生如何去營生、如何去治生；第四個部分是說，善知識所以德高望重，都是因為博學多聞的緣故，那在這種狀況下，他當然也能夠教令眾生深入書中的黃金屋。
可是，在佛法中的另外一層意涵又是什麼呢？
第一個部分說，真正的善知識，是由於通達了三乘菩提，所以能夠在眾生遇到了法義上的爭論的時候，為他們詳細解說對與錯，都能夠止息他們之間的諍訟。
第二個，遇到有以錯誤的佛法來教導眾生、誤導眾生的假名善知識，對於欲隨惡知識的眾生，這個善知識還會用種種的方便，以真正的佛法義理，來曉以大義而諫止之，使他們不會繼續修學錯誤的法。這就好像
佛在世的時候廣說妙法，又隨著六師外道的足跡破邪顯正，讓眾生遠離惡知識的邪知見，佛這樣做非但不會是不如法，反而更因為這樣，可以讓我們蒙受很大的法益。
第三個部分是說，佛法中的治生，更指的是經營自己的未來生，尤其是指未來無量世的佛菩提道。而真正的善知識，從自己通達三乘菩提所得的智慧跟心路歷程，他能夠廣為學人施設種種方便，讓他不只可以修集來世的人天福德資糧，更能夠成辦未來世久遠佛菩提道的資糧；還進一步讓學人發起種種的意樂，自自然然的歡喜的去奉行，因為他們已經知道說，什麼是對他們的佛菩提道的進展是有利益的。
第四個部分說，善知識還會不辭辛勞的廣開法宴，而由於親證勝妙法的緣故，說法的時候從自心流注，言之有物，深入淺出，乃至妙義橫生，能夠讓原本不喜歡經道的人歡喜而生信心；善知識同時還會教令學人，於經道之中隨所聽聞而一一修證，乃至於說日益深入，之後也能夠為眾生演說甚深的法義。
所以，真正的善知識，在世間出現的相貌眾生是很難辨識的，福薄、知見偏邪的眾生是很難去親近真正的善知識的。因為往昔沒有修福，又因為往昔曾經與善知識有所怨隙，再加上情執深重，受了惡知識的蠱惑；再因為說，只看見說他的外相是否出家，不知道說佛法的親證是與外相是沒有關係的；所以當然就不會想要去親近真正的善知識，那麼就更無從知道真正善知識所說的義理勝妙啊！即使是些微的法義也無從體會啊！
然而，假如是真識得真正的善知識，你想要親近而求法，真的也是很難，因為他多半的時間一定在忙著如何去利樂有情；不是不願意接見你，真的是很忙。但是，當他在為大眾說法的時候，你不妨也可以隨順前來聽經聞法。至於說是不是能夠真正的體會到善知識所說的真正義理，那就只好隨順每一個人的因緣吧！
佛在《尸迦羅越六方禮經》接著又這麼說：「擇其善者從之，惡者遠離之；我與善知識相隨，自致成佛。」
所以，真善知識真的遇上了，真的是可以「從一而終」啊，但是這個前提是，所遇到的是真善知識！那麼就修學佛菩提道進一步的標準而言，這一位善知識是至少應當可以幫助你見道，也就是佛菩提道的最低的見道標準，就是可以讓你進入七住位明心。因為對求法若渴的你而言，今生假如有這個因緣親近真正的善知識熏聞正知見，乃至於說可以盡形壽的繼續熏習，那是要有多大的福德因緣才可以成辦！然而依此因緣，未來世的佛菩提道之中，更當有善知識繼續攝受，真的是何其幸福啊！所以說，你所要依止的老師，是一位能夠為你宣說佛法中的正知見，而不是邪知見喔。換句話說，他應該是一位善知識，這樣才能夠作為你的依止，而老實的修學下去。那至於說他能夠教你到什麼程度，或者是說你不能夠再學到你想要學的東西，進而另覓善知識，那就是另外一回事了。
可是話又說回來，你如何有把握說生生世世都能夠值遇真善知識呢？那當然第一個部分，你就應當要發願，發什麼願呢？這就好像正覺同修會裏面「同修發願文」中，有一段是這麼講的，裏面說：「願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義。」因為「願我修學大乘理」目的是要「受學大乘第一義」，所以，理當就應當希望「不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」。可是，這個「不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」的願可是真難發；因為菩薩性不具足的緣故，又因為簡擇慧不具足的緣故，所以發了願歸發了願，發的卻是不實在的願。
那麼接下來說，發了願以後就沒有事了嗎？發了願以後就等著它自己實現嗎？當然不是嘛！這就好像世間法在講說天下沒有白吃的午餐。一些人往往沒有智慧，又加上福德資糧不具足，所以就聽信了假名善知識的即身成就法，失身傷財的結果都還算是小事，還要去面對說破戒毀法，以及將來尤重純苦的不可愛果報，那才是大問題啊！所以說，為了要達成世間法的目的，都要努力以赴，更何況說這是世出世間的上上法，那當然也要付出相對的努力，才能夠期待說生生世世「不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」可以成就嘛！那未來世的學佛之路都可以是坦途。
那麼，我們應該怎麼辦呢？三句話不離本行，既然是想要「受學大乘第一義」，當然就應當依據大乘法的六度萬行來熏習修學，才能夠因果相符，有了六度萬行的因，才會有「不久見道證真如」的果。好，也許你會說：「哎呀！這個不急不急啦！等我老了以後再來學佛。」可是說一句您不中聽的話，不是每一個人都會有老的這個階段喔！也不是說每一個人老了以後，都能夠想要做什麼就能夠做什麼呢。好！這個部分又牽涉到每一個人福德因緣的狀況，這就跟主題相去太遠了。
我們現在回頭來說，也許有人會覺得：「這個六度萬行過程這麼久，時間又要花這麼長，又這麼辛苦，我只是想要說『不久見道證真如』，那到底有沒有那個所謂的『不久』的方便可以施設？」那我就要老實的告訴你，這個六度萬行就是不久的方便施設，它可以讓你長劫化為短劫，迅速的達成不久見道證真如的目標。
可是在這個之前，不妨你也可以問一問說自己一些問題，什麼樣的問題呢？譬如說，到底你是為了什麼想要證這個法？如同前面所說，修學佛法的過程中是這麼辛苦，還要捨棄種種的五欲諸法，你如何能夠下得了這個決心呢？也許你會回答我說：「我現在已經心得決定了，成佛之道雖然時劫久遠，又這麼辛苦，但是卻比不上往昔、未來長劫的辛苦。為什麼我會這麼說呢？因為用想的就知道啊！今世在人間，雖然在五欲上的受用還算是過得去，可是畢竟還是有很多問題還是沒有辦法解決啊！那我左思右想，東尋西覓，最後找到了佛法，而且我也相信說，佛法能夠為我提供解脫之道。先不說我今世在這個人間是怎麼過的，想當然爾，往昔長劫已經在種種的辛苦之中度過，所以我現在還一直在尋尋覓覓；我也瞭解說，天下沒有白吃的午餐這個道理，雖然你說六度萬行修學佛法的過程可能會很辛苦；問題是，假如我現在不開始努力，那我不但過去無量世在種種的辛苦中度過都是白白受苦了，那想一想說，未來又有無量世，又要重新再受那些種種的辛苦，所以說想到這裏，我不趕快學佛，那要等到什麼時候呢？」
好！那接著我再來問你說：大乘法的義理是非常深妙的，所得的智慧遠不是二乘聖者所能思惟的，那你又是為了什麼原因想要得這個法？到底是為了利樂有情呢，還是為了名聞利養呢？再加上成佛之道的時間是要這麼久，你到底有沒有把握可以成辦呢？
這個問題因為時間的關係，就留到下一次再來說明。
阿彌陀佛！
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