各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」，今天的主題要講的是：菩薩道十地之意義。
菩薩從初地到十地的修道，因入於佛智而有差別。這裡所說的佛智指的是：菩薩實證如來藏以後，轉依真如，通達真如，而能夠將如來藏所含藏的一切有漏有為、無漏有為、無漏無為的法種，如實了知而親證，有能力將有漏有為法的雜染給它斷除究竟，這樣的情況之下，你才能說這樣的智慧是佛智。這樣的佛智也不是二乘純修解脫道的解脫智慧，更不是一般所謂在意識層次裡面，自己的思惟想像推測的。意識自己的思惟想像推測會是說，要將這個有染心轉成無染心；如果說這樣子就是佛智的話，那麼二乘的聖者他已經將生死於三界的這個煩惱障都斷除淨盡了，應該是屬於是無染心，可是聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛卻不是佛；所以我們可以知道說，這樣的部分不是佛智，而是屬於是意識層次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。
那麼入於佛智而有差別是，也是實證一切種智而有差別，所以有諸地的名稱，有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等名稱。就好像說我們閻浮提大地，有十大寶山王，這十大寶山王同在大海裡面，隨著它所含藏寶藏的差別，而得它的名稱。菩薩十地也是一樣，同在一切智海中，隨所證的道種智的差別，而得諸地的名稱。
譬如說大海裡面有十種相，所以稱它為大海，而不可移奪，有哪十種相呢？第一個是次第漸深，海水它是次第漸深的；第二個、不受死屍，死屍一旦落到海水裡，就會浮到水面，或者是被漂到岸邊的；第三個、餘水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都稱為海水；第四個、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、無量珍寶，海水中藏有種種無量的珍寶；第六、無能至底，也就是如果沒有這個能力智慧，或是專業的技藝，是沒辦法到達海底的；第七、廣大無量，海水是無量無邊，不可以斗而量的；第八、大身所居，海水中可以讓這些大龍、大魚，能夠居於海水中而自在；第九、潮不過限，就是海水受著日月引力的影響，有這個潮水漲落的情況，可是它卻不會去損害了其他的事物；第十、普受大雨無有盈溢，這個海中受種種的大雨，都不會去超溢出來。
那麼十地的菩薩行也是一樣，也是以十種相來稱為他諸地的菩薩行，不可被轉移、不可被替換、不可被奪取的。那有哪十種相呢？
像初地歡喜地，歡喜地自從實證如來藏，通達真如進入修道以後，為利益一切眾生，為求無上佛道，所發起的清淨增上意樂這樣的大願，發起十無盡願；他是從初地到十地，堅固而漸次漸深的，好像海水一樣次第漸深的。
二地離垢地，二地菩薩性戒具足，於一切菩薩的戒行、威儀中已經遠離一切微細的毀戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒屍；就像海水一樣，有死屍一定浮上海面，就被發現，就會沖到岸邊的。
三地發光地，三地發光地的菩薩，已經具足一切世間的禪定、神通、解脫三昧、止觀，能引發而且能夠安住，對於四禪八定能夠引發、能安住於這樣的禪定，但是卻不隨於這樣的修力，而往生天界去享天福；三地菩薩隨著大願，在能成滿一切智慧海之處受生，來繼續行他自利利他的菩薩行；就好像捨離世間的假名字，好像說河水、江水入於海水中，都失去本名一樣的譬喻。
那麼四地焰慧地，四地菩薩呢，主修以四念處為上首的四念處、四神足、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道的菩提分法，他所成就的如實智焰，在聲聞道、緣覺道、菩薩道中，這個殊勝智慧都在其中，他能成為佛教正法的照明慧燈，與佛的功德是同一味的；就像海水譬喻一樣，普同一味。
第五難勝地，五地菩薩於四聖諦等諸諦中能得善巧以及決定妙智，同時五地菩薩引發一切世間的工巧業處，一切自在如意神通都在其中，說不可盡；五地菩薩所成就的是世間最珍貴稀有的珍寶，就好像海水中藏有無量珍寶的譬喻。
六地現前地，六地菩薩呢，他轉依真如，觀察緣生的甚深理，他覺悟了緣起甚深生解脫門，有無著智現前，六地菩薩解脫果證超越了聲聞果，他的功德說不可盡；就好像海水深處，這海水深處，凡夫以及聲聞阿羅漢不能探底；因為這個佛智的深處，到底他是依止於什麼法，到底佛的智慧的境界是什麼，聲聞阿羅漢因為沒有實證實相法界，所以對於法本身有多深，他是不知道的；所以說如海水深處不能探底，就好像說六地菩薩境界，凡夫及聲聞阿羅漢都不能探底一樣。
那麼七地遠行地，七地菩薩祂圓滿修證了一切佛法覺知，廣大的覺慧能夠善觀察，具足了一切方便智慧以及獨覺的果證，這些功德也是說不可盡；就好像海水廣大無量，不可測量一樣。
那麼八地不動地，八地菩薩究竟轉依真如心了，於相於土自在，而能任運示現廣大莊嚴的佛事，一切菩薩自在行都在其中，這些功德也說不可盡；就好像海水大身之龍居大海中，能於大海得自在一樣，八地菩薩入於一切智海，入於佛智海，此時而能得自在。
九地善慧地，九地菩薩能得深解脫行，於世間能如實了知而不過限，這個意思就是說，九地菩薩能因應眾生的根器與機緣而為他說法；因為已經得四無礙解了，不但不會傷害眾生的法身慧命，而且能夠讓眾生因為九地菩薩的攝受，能長養善根，能夠趣向佛菩提道的修證；就好像海水的譬喻，潮不過限一樣。
第十法雲地，菩薩所住的法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨而無有厭足，如來的十力、四無所畏、十八不共法一切佛事都在其中，所能聽聞的法，能受聞如來大法明雨，完全能夠領受，所能宣說的法也不可限制，所以問答宣說都不可窮盡；如海水的譬喻說，能夠普受大雨無有盈溢一樣。
菩薩從初地入地開始的修道，就是入於一切智海中，修證一切種智，次第修證而相續不可逾越。也就是說，你要進入初地，是一定要在三賢位滿足三賢位應該有的這個見道的通達；從初地開始，你要入於二地，你一定要有初地的實證，然後再進入二地；從二地要進入三地，也要在二地中有實證，再進入三地……這樣的次第修證。而且是相續的，相續的意思就是說，從初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，它是不可逾越的；不可說你要從初地馬上成為十地菩薩，或者說你要先修十地，再回來修二地、三地、八地，這是不可以的；一定要次第相續，因為有它的實際的修證、修斷的內容。
但是佛智極深極廣，所以呢，以十種大海的譬喻，我們來了知說其中這個內容是如何，以及差別是如何，而來知道說從初地開始的修證：第一個要正願，發十無盡願；二地一定要於戒垢清淨；三地心地光明，心地光明的意思就是，要除了世間的一切的煩惱，然後能夠讓自己發起禪定，而且依止於實相、依止於無生法忍而來修禪定；四地菩薩你一定要在三十七道品的菩提分法，能夠如實修證；五地菩薩呢，在四聖諦能夠如實修證，轉依真如而如實修證；六地菩薩於這個甚深的緣覺法門如實修證；而到七地以後呢，能夠念念入滅盡定；然後於八地能夠於相於土自在；進入九地，能夠得四無礙解；能成為十地，成為受職菩薩。那這樣的修道，這個部分是很深很廣，而且不是我們一般可以從世間法來想像的。
十地菩薩一切的修道有關的這些上煩惱習氣隨眠障礙都斷除了以後，他要入如來住。所謂入如來住的意思，就是等覺地；等覺他超過一切菩薩地了，也就是說，等覺菩薩他是行過十地的。等覺菩薩他一定是從初地次第這樣修證上來，然後超過十地；但是等覺菩薩他還沒有成佛。十地以下的菩薩對於等覺菩薩，他不能了知等覺菩薩的境界；那麼等覺菩薩呢，他在十地菩薩來看，他等同於佛。所以，我們說有時候會稱等覺菩薩為等覺如來，他是因為從下地菩薩來看，等覺菩薩等同於佛，所以稱等覺如來；可是等覺菩薩他在佛的面前，因為還沒成佛，所以還稱為菩薩，稱為等覺菩薩。有時候你會聽到有人稱呼等覺菩薩，或者等覺如來，你要知道這其中的意涵在哪裡。
那麼菩薩從初地，他發堅固願求佛菩提，在知恩報恩而次第的來修持這個菩薩妙行，他雖然能得種種相好，可是都還沒有圓滿，等覺菩薩還得要百劫來修相好。百劫修相好，是以他所獲得的這個五蘊身財來行大布施，眾生需要任何的眼啊，任何的這個腦啊、髓啊，都隨時布施給他；每一世每一世所獲得的五蘊身，就是要行這個大布施，來圓滿佛地三十二大人相、八十種隨形好所需要的大福德。
那麼菩薩道十地的修證，就是說我們說的所謂佛菩提的修證，因為佛菩提，表示還有聲聞菩提、緣覺菩提；那麼這三種菩提呢，既然我們說，有人說發菩提心，那你就要去瞭解說，他所說的發菩提心是哪一種菩提心？如果是發成佛的菩提心，那麼就是他要發願要修佛道，那麼修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那麼你要求佛法呢，你就要知道說聲聞法、緣覺法與佛法的差別在哪裡。
聲聞法本身就純粹是，求自己能夠解脫於三界的生死，要斷除這個三界生死的煩惱，讓自己能夠不在三界受生，不再受生死之苦，然後能夠解脫於三界生死之苦。那緣覺法也是一樣，要求三界生死之苦能夠解脫而不再受生；但是緣覺辟支佛有一個特點就是說，他雖然所得的智慧比這個聲聞解脫道的智慧還深，可是緣覺辟支佛有個慢心，他的慢心就是說，他希望能夠在沒有佛世的時候，自己能夠因為自己去成就這個緣覺的解脫道，他不願意在佛世的時候成就解脫道，這是緣覺的慢心；可是他終究還是只求自己的解脫，而不是為了要利益有情。那佛菩提它本身的修證內容，就跟前面所說的聲聞、緣覺有很大的不同。因為佛菩提它含攝了聲聞、緣覺的解脫道的修證，可是佛菩提它是為了成佛，聲聞、緣覺是為了解脫而不在三界受生；那成佛一定要在這個離三界，出離三界，還要入三界來利益有情，那麼要能夠離開三界，又能入三界，那就是一定要有大心，而且法門一定是要成佛的法門，才有可能說能夠解脫於三界而入於三界自在，那這個是成佛的法門。
所以佛菩提的修證，它需要很長的時劫來修證，需要經歷的次第就是，從這個十信位，信位滿足，然後進入住位；進入住位，自己熏習自己的菩薩種性，然後才進入行位。那十住位最重要的部分呢，就是讓自己在七住位能夠實證如來藏而於住位不退；否則的話，如果沒有實證如來藏，讓自己知道說法界實相是如來藏，成佛所依的心是如來藏，那麼他是永遠沒辦法進入菩薩道修道的次第的，然後有可能會退轉，退轉於一切外道法中，或者是誤解佛法而落入邪見中。所以，佛菩提的修道，是可以講說需要很長的時劫，可是最重要是需要發大心，還要求依止善知識。
所以我們說，進入初地開始修道，其實有一個很重要前提就是，有一個基礎在三賢位。所以我們剛有略說，你進入住位以後，要求在七住位能夠實證如來藏，讓自己能夠於七住位不退，不退以後才能夠再前進，滿足十住位來進入行位；進入行位以後，讓自己能夠在菩薩性上面能夠愈加堅固；然後讓自己能夠在迴向位，能夠讓自己成為能夠發起道種性，開始準備要修道的一個心性，進入修道心性以後，滿足這個迴向位的修證，才能夠進入初地而進入聖種性，進入所謂聖位的修道。所以說最重要是在三賢位。
三賢位做什麼呢？就是要對菩薩藏正法，要生起信解。也就是說在十信位，讓自己對三寶的信滿足以後；接著最重要是說，你要實證的法是什麼？在住位要實證的法就是如來藏。那如來藏正法所含藏的一切法內容是如何？如來藏正法原來是含藏了一切世間法，以及聲聞、緣覺的出世間法，以及佛菩提能夠出世間又入於世間的世出世間法，祂含藏了一切法。所以就知道說，原來這個如來藏正法才是佛法的根本；因為純粹的聲聞解脫法它不是佛法，它只是解脫道的法門，可以說是方便的解脫法，而是在佛道上的方便解脫法，不是究竟解脫法。所以說，對菩薩藏正法能夠生起信解聽受熏聞，聽受然後思惟熏習，去思惟著法的內容是如何，對於自己佛道修道的關係在哪裡，這個地方就非常重要了。也就是說，要進入初地開始的修道的前提在三賢位，就是我們一般的，可以講說學佛人所要重視的地方。
你今天發大心說要學佛，你就要認清楚佛法是什麼？我們說從「佛法」兩個字要來知道，原來佛法的意思就是成佛的法門，成佛的法門，而不是說是解脫於這個三界生死的法門這麼單純；因為如果是解脫於三界生死的法門，那個稱為羅漢道。那羅漢道的意思就是，自己想要了脫自己的生死而已，那麼這樣的法就不稱為佛法；因為一旦捨報入無餘涅槃，不在三界出生任何五陰身，不在三界現行，那就沒有所謂成佛的法門可以繼續修道了，也就沒有辦法將成佛的法門來傳揚，弘傳給一切想要學佛的人，所以無法行自利利他之行。
所以，菩薩藏正法，就是講的就是如來藏正法。那菩薩藏的意思就是說，這些法的內容是成就你菩薩種性的內容，讓你能夠發起菩薩種性，成熟菩薩種性，最後進入修道；修道以後，從初地然後修到十地，菩薩道修道才圓滿；菩薩道修道圓滿到十地，進入等覺就是準備成佛，等覺還得要百劫修相好，來成就大福德。所以，以這樣的一個綱要，來瞭解這個佛法，那麼對於想要求佛法的您，您就知道說，你現在要怎麼樣來尋找，能夠讓你真正學佛法的善知識以及法門了。
對於說菩薩道的解說，十地的解說，以及最後跟您講說，菩薩道十地的意涵是什麼；以這個大海的十種法相譬喻來說明菩薩道，整個初地到十地的內容，讓你瞭解。最後你要知道說，原來要進入菩薩道修道呢，要進入初地的修道呢，是在三賢位的七住位實證如來藏，這個是要點！
我們今天就說到這裡了。
阿彌陀佛！
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