各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之概說」，今天的主題是要進入「入地菩薩第九地之修道」了。
八地菩薩他斷除了一切障礙無相觀的這個無相住的災患，能夠證得菩薩第一最勝、極清淨而甚深寂滅的智慧境界；可是，八地菩薩不因此而生歡喜滿足。他為了求更殊勝寂滅解脫的如來境界，為了觀察不可思議的佛菩提大智慧，他為了觀察種種法的總持決定義理，而要使其清淨；八地菩薩為了要修如來的十力、四無所畏、十八不共法，讓它能夠成滿；八地菩薩為了要順行諸佛轉法輪力，能有宣說一法而能夠利益一切所有一切根器不同的眾生，不捨大悲本願力；所以，八地菩薩這樣思惟著，而得入九地的「善慧地」。那在八地的時候呢，菩薩究竟轉依了真如心，之後進入九地的時候，才真正能夠發起了真如心的功德與力用。也就是說，從初地修到七地滿心進入八地，究竟轉依真如的無相，任運而安住無相，能夠無加行無功用，任運而安住於無相；那到了九地以後，因為這樣子而發起了真如心的功德與力用。
所以，九地菩薩的智慧，他能夠如實了知眾生的心、煩惱、業、習氣相續的種種茂密聚集的情況。而且，他能如實了知眾生的心，他的雜染繫縛的情況，他的清淨的情況；到底是什麼原因而造成雜染，什麼原因他得到清淨，九地菩薩都能如實了知。同時，他能如實了知煩惱的種種相，譬如說欲界、色界、無色界的煩惱的差別，以及眾生因為貪瞋癡慢疑這些煩惱見入心以後這種過失的相貌。也能夠了知業的種種相，譬如說這個善業或惡業、無記業種種差別相，以及因果的差別業相，以及凡聖整個差別業相。他也能夠了知眾生根器，整個下根、中根、上根的差別相。
那九地菩薩因為這樣子了知了眾生的種種差別、諸行差別，那他為了要教化調伏而使得眾生能夠解脫，那他要怎麼說呢？說哪些法呢？他要怎麼作呢，才能夠來攝受以後來教化調伏，讓這些眾生各各種種業煩惱差別、心境差別能得解脫？但這些如何說、如何作，九地菩薩都如實了知了。所以，九地菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法，九地菩薩的一切行處，都以智隨行；因此，隨著眾生的根器差別、心性差別、他的所欲所求，也隨著眾生的受生差別、煩惱差別、隨眠、繫縛、諸業習氣的差別，而為他們說法；讓他們一切這些種種差別這些眾生能得信解，對這個解脫法能得信受而瞭解，增益智慧，終於各於他相應的——他相應的是聲聞乘，而於聲聞乘解脫，相應的是獨覺乘，而於獨覺乘解脫，相應的是菩薩乘，而於菩薩乘解脫。因此，九地菩薩在說法中具足了這些方便善巧，而且對於教化調伏眾生、攝受眾生也具足方便善巧。
九地菩薩住於善慧地，他能夠作一切眾生的大法師，他也善於有能力來守護如來的法藏；他能以無量的善巧智慧，來發起四種無礙辯，能夠用菩薩的言辭演說諸法，菩薩言辭能讓眾生心生喜悅而得到安隱。那這個菩薩呢，九地菩薩常常隨著四無礙智而轉。這四無礙智指的就是：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。那法無礙智指的是說，對一切法的自相、自性都完全了知；義無礙智就是對一切法的共相、對義的內容完全了知；辭無礙智呢，他對於說法不會錯謬，所應該說的什麼法，所用的言辭都非常的準確，不會錯謬，而能夠非常適當的把這個法義，透過文字言辭呈現出來；樂說無礙智呢，就是他能夠隨著眾生的心、根器而說，然後他沒有一個止處，沒有一個能夠說他說不下去的時候。所以，菩薩能夠於無量法獲得總持不忘失，也就是說能夠獲得無量法的陀羅門。那除了能以無量差別法，為他人演說以外呢，他還能於無量佛所的一一的佛前，以這樣無量的陀羅尼門，來聽聞佛所說的正法；而且佛所說以後，聽聞以後能夠不忘，他再以這樣無量的差別門，來為別人演說。這個就是九地菩薩於法得無礙解的殊勝境界。
九地菩薩於法得了無礙解，因此斷除了兩種無始無明相應的愚癡：第一種是於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡；第二種是辯才自在愚癡。也就是說，九地菩薩於無量說法、無量法句文字本身的法義推演的決定性，已經得自在了，不管是這個法義要怎麼推演，用什麼方式方便善巧來說，他都已經得自在了；辯才也得自在了，任何一個法要怎麼解說，他都沒有障礙，對於種種不同根器心性的眾生，要怎麼樣來解說，也完全沒有障礙了，要以各種的哪一種語言文字來解說，也完全沒有障礙了。
九地菩薩發起了這個真如心的功德與力用，獲得了無礙解慧，善能宣說正法，所以，九地菩薩又稱為善慧地。也就是說，八地菩薩能夠究竟轉依真如心，而到了九地發起真如心的功德與力用；因為這樣子獲得的無礙解慧，透過了他以種種的方便善巧來利樂有情，來守護如來法藏，所以在九地菩薩稱為「善慧地」，這個善呢，表示它已經非常完備了。
菩薩從初地到九地，以無量的智慧來修學修行佛道，而且是依止於地上菩薩，轉依於真實不虛的如來藏法道，如來藏真如人無我、法無我；而且善於來修集種種清白法，去除染污的雜染法，而且善於來修集無量的助道法，來增長大福德與智慧；同時，菩薩要廣行大悲，深知種種的世界差別，深入眾生的難處，入於如來行處；同時要隨順如來寂滅行，趣向諸佛的十力、四無所畏、十八不共法而堅持不捨。這個意思就是說，從初地開始求一切佛法，願求一切佛法的大願開始，然後最後怎麼樣來去除、對治自己的這些有相的雜染法，怎樣讓自己能夠成就無相的無生法忍智慧，然後要往佛菩提諸佛成就的十力、四無所畏、十八不共法來成滿，都要堅持不捨的；一定要一地一地的次第，而且要接續相續的來成滿，從前地入後地怎麼樣來、以什麼法來修持而成滿，菩薩都要如實的履踐，如實的修學；所以能夠到達十地，一切種智、一切智智的受職位。
這個是什麼意思呢？也就是說，十地菩薩要稱為一切種智、一切智智的受職位呢，它有一個意涵存在。也就是，九地菩薩滿心位它的意義是什麼？從初地開始進入修道，次第修到九地為止，九地滿心它代表的是說，菩薩的菩薩道修道的內容已經圓滿，純粹是修菩薩道；那麼於解脫也成滿；於應該要生起的無生法忍智，要究竟轉依真如也成滿；然後對一切法要利樂有情，要如何宣說的四無礙辯也成滿。所以，在八地究竟轉依真如心，而九地能發起真如心的功能德用，入於十地的意思就是說，菩薩修道圓滿的果德就是入於十地。
所以從菩薩道修道的路來看——我們說修道路指的是，函蓋了前面的這個見道位，也就是如果沒有前面的見道位，就不可能進入後面的修道位。菩薩道的見道與修道，不同於二乘人。菩薩道的見道是在從三賢位的七住位開始，實證如來藏的見道；那麼從這個見道，這個真見道證真如開始，一直到三賢位圓滿成滿，能夠把所見的如來藏這個真如相通達，就稱為通達真如，那麼就等於相見道圓滿。所以從前面的證真如的開始的真見道，到十迴向位滿心這樣的相見道圓滿，這是見道位。菩薩的見道位，從七住位實證如來藏開始。那麼這個一直到十迴向位的相見道圓滿，進入初地是真正的進入修道。所以菩薩進入初地修道，修道的成滿在什麼時候？就是在十地，九地滿心，然後十地是成滿的一個成果。這個是我們今天瞭解菩薩十地的修道內容所一定要知道的。也就是說，從初地修到十地成滿還沒有成佛，只是菩薩道修道的圓滿而已；從十地以後才再進入佛地，還有需要修持的部分。所以今天說入於十地，就是表示菩薩修道圓滿的果德。所以，菩薩修道圓滿的果德就是證入十地。
這是我們今天所要瞭解，就是修道與見道的一個非常概略的內容。等於再一次強調就是說，菩薩道本身的修道以及見道：見道開始，始於七住位，七住位到初地地前的這個相見道圓滿；菩薩道的修道始於初地開始，一直到九地圓滿。這樣的話，進入十地的時候，我們才知道說，進入十地以後前面所經過的是什麼樣的見道、修道，以及什麼樣的修學，所斷的愚癡是什麼內容，有大略的瞭解。
那十地菩薩為何稱為受職位呢？因為，十地菩薩已經完成菩薩修道所需的過程了，獲得菩薩道所應得的智慧境界，所以成為法王子，也就是說，已經鄰近佛地了。那麼菩薩摩訶薩進入十地以後呢，他能獲得無量的三昧現在前，而且有善巧入於一一三昧，而且或者能夠入於一一三昧，或生起一一三昧，也善於了知說這一切三昧它的功德差別在哪裡。在最後一個三昧叫作「受一切智職三昧」現在前的時候呢，就會有廣大莊嚴無量光明的大寶蓮華出生，這時候十地菩薩坐於大寶蓮華寶座，他從身上各處放出無量的光明普照十方法界。他從頂上放出無量的三千大千世界微塵數的光明——不可數的光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會；他右遶十匝住於虛空中以後，成了一個光明網，而且能夠發起種種的供養事來供養於佛，以這樣的光明來供養於佛。這樣的供養呢，其餘諸地菩薩，從初地乃至九地所有對佛的供養，比較於這個十地菩薩這樣的供養，百分不及於一，乃至說算數譬喻所不能及這個供養的。十地菩薩這樣的大光明，供養於佛以後呢，又再遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，這樣子遶十匝，最後從諸如來的腳下而入。諸佛及菩薩，這個時候就會知道說：某個世界中，某個菩薩摩訶薩已經成滿了這個所有菩薩道所應修的內容，到了十地受職位了。
這時候，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾，都會來十地菩薩處所而圍遶，恭敬供養，一心來觀察。這時候十方一切諸佛，從眉間放出清淨的光明，這種光明稱為增益一切智神通，隨著這個光明，有無數的眷屬光明；這樣的普照十方一切世界，同時右遶十匝，示現了如來廣大的自在，開悟了無量百千萬億那由他的菩薩眾，而且也周遍震動了一切佛剎；普遍的照盡虛空遍法界一切世界以後呢，來到這十地菩薩的會上，周匝右遶，又示現了種種的莊嚴，最後從大菩薩頂上而入。這時候呢，會上的九地菩薩等菩薩眾，也一一受到這個光明餘光的灌頂。在當時，十地菩薩得到先前所未曾得過這種百萬三昧，因此這個時候稱為什麼？稱為受職位。因為已經入佛境界了，具足十力了，成為已受職的法王子；也就是他即將紹繼佛位，十地還不能成佛，十地只是即將紹繼佛位，等於離佛地近了；也就是在對於菩薩道，三大阿僧祇劫應該修的部分，到了十地為止是圓滿了，那要進入佛地就很近了。所以，十地菩薩經過諸佛這樣的光明灌頂，就稱為受職菩薩，受職的法王子。
十地菩薩領受十方諸佛的殊勝百萬三昧法灌頂以後，他能夠行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德。菩薩住在十地，一切所應修的菩薩道皆已經圓滿；前面我們有解說，從初地一直到這個九地成滿，最後進入十地受諸佛的灌頂。那菩提資糧也極為完善周備；也就是說，要成就菩薩道修道，所應該修的福德資糧、智慧資糧，都已經非常完善周備了。因此在十地，本身又稱為最上成滿菩薩住。最上成滿這裡面就是講說，菩薩道應該修的，已經無有上，不能超越了，那菩薩要到十地所應該具足的福德資糧、智慧資糧也非常完善周備，沒有一法可以再超越他，除了成佛以外。或者說，十地菩薩也稱為說是灌頂住菩薩，因為受諸佛的灌頂，成為受職菩薩，成為受職的法王子。
那如來的這個大法明、大法照、大法雨，唯除第十地菩薩，其他的一切眾生、聲聞、獨覺乃至九地菩薩，都不能安住、不能承受、不能攝取、不能受持的；而住於法雲地的菩薩——十地菩薩，能夠安住、承受、攝取、受持一佛的大法明、大法照、大法雨；乃至說有二佛、三佛、無量佛於一念之間一時演說佛法，十地菩薩皆能這樣子從諸如來大法雲處所，領受最極廣大、最極微妙的法雨，所以說十地菩薩又稱為「法雲地」。
那麼從初地到十地行菩薩行，都不離什麼？布施、愛語、利行、同事這四攝法。要怎麼樣能夠與眾生同事？眾生的根器如何？心性如何？那我們就要修學種種方便善巧，一切所作的事業也不離念佛。不離念什麼？念諸佛所修道的足跡，怎麼樣跟著走，諸佛所教導的法義怎麼學，諸佛的功德怎麼去成滿，而這樣來敬信安忍、如實履踐，乃至不離念一切種智、一切智智怎麼去成滿。那麼這樣子就是對佛的恭敬、供養、承事。等於說，對佛的恭敬、敬重、承事、供養，就是能夠依佛的教導如實而行，讚歎，念佛的同時讚歎諸佛的功德，那麼念佛的同時，念著自己怎麼去隨著諸佛所修道的足跡而行，最後自己能夠成滿；這個就是對佛的最上的恭敬、敬重及承事、供養。
那麼對於十地的修道，我們今天說到這裡。
阿彌陀佛！
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