各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。我們今天仍然要繼續跟大家談八正道。在上個講次裏面，我們跟大家用世間法的方式，跟大家解釋了世間八正道；那麼今天，我們要更進一步來看看所謂的出世間的八正道，或者說，我們說佛法裏面談的八正道，應該怎麼去看。
首先，我們要說這個部分，一般正如同我們這個講次裏面是接續著所謂的四聖諦、四聖諦的內涵，來看八正道；那是因爲，在聲聞人所修習的佛法裏面的話，四聖諦是一個根本的道理。我們前面跟大家談到了，八正道它是什麼樣的一個原則呢？其實它是一個實踐的方法。因爲我們對於每一樣的事情，要先具備有正確的知見；並且有了正確的知見之後，再來詳細地思惟，內化，變成自己的知見；然後在這個過程中，並且我們還要常常練習，憶持不忘；乃至於最後能夠在任何的場合、任何的境界，都能夠心得決定。這個反覆練習、內化、念念不忘，到最後心得決定，其實就函蓋了所謂的正精進、正念跟正定。所以，我們從正見、正思惟、正念、正定、正精進，這個都是我們所謂的實踐的方法，可以說是實踐的主要方法。除了這個主要方法之外，我們也希望說，在學習的過程中，能夠把我們周圍的這些環境，能夠適當的安排好，避免對我們的學習產生了遮障，所以我們同時也要注意到我們的身口意行；這個就是對應到我們所講的正語、正業、正命。所以，如果從這個方面來看的話，八正道真的就是一個實踐的方法。
那麼這些實踐的方法，到底是不是談的是不是真正的佛法的內涵，那還得要看說正見、正思惟裏面談到的是什麼樣的內涵。比方說，我們現在如果在聲聞菩提裏面，我們來跟大家談八正道的話，我們就優先會採用了四聖諦的方式來跟大家談。
那四聖諦裏面呢，關於它的正見跟正思惟，應該是哪些內涵呢？當然就是關於苦、集、滅、道這個四個聖諦的道理。
也就是，我們要知道說什麼是苦，什麼是佛教所謂的苦；佛教所謂的苦，並不是我們吃到的苦澀的東西那個叫苦；實際上佛教的苦，是遍於一切境界所能夠見到的都是苦。那麼這個苦是不是一味的消極、灰色呢？其實正好相反，如果能夠真正掌握到佛教苦的這個義理的話，反而這個人生呢，會產生出更積極進取的一面。這個是苦的部分。
當然苦的部分，接下來就要看看說，苦是怎麼產生集的？爲什麼我們會有種種的苦？這個就要牽涉到我們是在從累世裏面，是如何的自己自動、自發去累積了這些苦因跟苦果。這個部分我們聽聞了之後，要能夠謙虛、沒有慢心地聽聞了正確的知見之後，然後自己去思惟：爲什麼透過這樣子的熏習，透過這樣子的累積，我們會累積現在所遭受的這個種種的苦？所以，這個部分就是關於苦集的部分的正見跟正思惟。
那麼苦滅的部分，一樣的，我們必須要先熏習，特別是對於解脫道裏面的無餘涅槃的境界，要有正確的理解；從那個正確的理解之後，才能夠跟前面所講的苦聖諦跟苦集聖諦這兩個聖諦交互參照，並且形成一個穩固的佛法的解脫基礎。所以這個部分——正見部分，一定是對於無餘涅槃、對於解脫的道理有所正確的認知，並且還要經常思惟這樣子是不是符合於佛經
佛所開示的這些道理，要經常的加以思惟。這個就是關於苦滅聖諦的正見跟正思惟。
同樣的，道諦的部分，就是要實際去實行的部分。這個實際實行的部分，其實講的最通俗的說法，就是我們用八正道當作實踐的方法，這個就是我們剛才講的。所以我們說，正見跟正思惟，放在聲聞菩提裏面，以四聖諦來解說的時候，就是針對苦，跟苦的集，跟苦的滅這些部分有正確的見解跟思惟。
那麼接下來，應該知道了這個苦的集、苦的滅之後，我們應該要怎麼樣從現在所看到的苦跟苦集的狀態，然後慢慢讓我們自己能夠漸次達到苦滅的狀態呢？當然就是要我們依照
佛所開示種種的解脫的行門，一一的去實踐；所以這個時候，我們需要有所謂的正精進。正精進的內涵，就是要按照，比方說按照《阿含經》裏面 佛陀所開示的道理，我們一步一步去實作。並且在實作的過程中，必須要繼續維持解脫的正念，乃至於最後我們能夠正定。這個正定，當然有許多人在聲聞菩提裏面講的正定，包含了許多的這個禪定的內涵；但是，我們其實要回歸正定這個「定」這個字，其實談的是心得決定。我們說即便是禪定本身，也是讓我們的心容易制心一處；那麼制心一處豈不就是心得決定嗎？所以，其實我們應該要從它根本的道理來看，定這件事情，其實講的是心得決定。所以，哪怕是我們也許禪定的功夫也不見得真的很好，可是我們如果有按照真正
佛所開示的方式去斷我見、斷我執的話，那麼一樣的，我們在正定方面的修習，是一樣值得讚歎跟喝彩的。
除了這些之外，當然我們又說要減少遮障，所以我們希望有正語、正業跟正命。那正語跟正業的部分呢，過去一般在這方面的說法，也都是回歸到說我們要儘量減少造口業。那正業的部分，當然我們談到的就是要持五戒，要行十善業。正命的部分呢，我們談到了就是希望大家要選擇正當的職業，比方說不要去開賭場這些職業。另外，除了一般正當的職業之外，我們也更希望，凡是有意要學佛、有意要根本改造命運的朋友們，希望在選擇職業的時候，能夠注意到儘量能夠遠離會對衆生造成侵害的職業；比方說屠宰業這部分，應該要儘量的遠離。
這個就是我們一般在說，在聲聞菩提裏面，談四聖諦的時候會談的範圍。不過就是說，我們現在希望，正因爲前面的講次裏面，我們的親教師已經針對四聖諦，給大家講解得非常的詳細了；所以我們現在從另外一個方面來看，我們不妨從整個佛法的眼光來看看所謂的八正道，特別是今天談的正見跟正思惟的部分。
我們說佛法的部分，不外乎就是解脫道跟佛菩提道，我們先來談談解脫。解脫談的當然就是煩惱是什麼，然後我們怎麼減輕煩惱，並且我們是不是最後能夠究竟解脫於煩惱。我們要跟大家建立的基礎的觀念、正確的觀念，也就是正見，這個部分談的就是「解脫是學佛的必經入門之路」。
我們給大家舉的例子就是，比方說，我們如果要跑跳之前，我們應該要先學會走路，先學會走路之後，然後接下來才能夠跑跑跳跳。可是，我們能夠跑跑跳跳之後，接下來我們會隨著年歲的增長跟知識的增進，我們會對我們的身體結構、健康種種，會具足更多的知識跟具足更多的技術。所以，當我們具足了這一切之後，回過頭來看看最基礎的這個走路的時候，我們會發現到說，的確走路是一個我們邁向掌握身體結構的一個必經之路；可是它的更根本的關於身體結構跟健康這些的道理，其實它是完整的函蓋我們當時能夠走路的這件事情。
又比方說，我們一般在世間在學的時候，我們要學比方說學這個算數來講，一開始的時候，當然老師要教我們說一加一等於二，這些簡單的算數道理；所以，我們要透過像一加一等於二這樣子的一個算數的基本道理，我們才能夠進一步學更深的算數，甚至於接下來學更深的數學。所以，如果沒有經過基礎的算數的話，我們根本就很難再學更深的算數或者更深的數學。可是我們學了算數跟數學之後，接下來我們會接觸到更多世間的學問知識；比方說，我們接觸到會計學，比方說，我們會接觸到經濟學，甚至我們會接觸到物理、化學等等既廣又深的世間的學問知識。當我們學到了這些學問知識的時候，回頭再去看看小學的時候，老師教我們一加一等於二那個基本的算數的話，我們應該都能夠同意，這些基本的算數是我們學到世間學問的基礎。你一定要有具備這些基礎，才能夠學更高深的學問知識；可是你反過頭來，當你已經學到了這些高深的學問知識之後，你回過頭來再看這些基礎算數的時候，你會發現，其實這些基礎算數，都包含在所謂的更根本的學問的道理裏面。
給大家舉這個例子，其實就讓大家知道說，解脫跟佛菩提的這兩件事情，我們要說的是，不管是解脫或佛菩提，其實這個解脫煩惱的這個是一切學佛的必經之路。正如同說，我們在學基礎算數一樣，你一定要先知道、先掌握正確的解脫的義理跟行門，然後才能夠學更高深的；那麼更高深的，其實談的就是佛菩提。那麼一旦學到佛菩提之後，回來再看解脫的時候，其實你會了然於心——解脫是一個必經之路；但是，解脫的整個的部分，其實都完完全全函蓋在佛菩提的範圍裏面。
這個其實也是呼應到 佛陀當年弘法的順序，因爲
佛陀正是先開始講解脫道，然後再來開始跟弟子們講解佛菩提道。佛陀這樣子的弘法順序，除了說是爲了我們娑婆世界的衆生，先讓大家快速的能夠解脫以建立信心之外；我相信還有一個更重要的內涵，就是因應娑婆世界衆生的心性，所以我們建立這樣子一個法次第，會讓佛菩提的基礎——佛菩提透過解脫道的修習，能夠建立了適當的基礎，讓大家以後在修習佛菩提的時候，不會再因爲解脫的基礎不穩固，而產生了所謂的性障或者種種的遮障等等。這個我們是覺得說，佛陀弘法的順序也正是呼應了這一點。
所以我們跟大家說的是，關於正見的部分，學佛一定要有正確的解脫知見；並且我們說，解脫這件事情，最好大家要具備的有初果向。初果談的就是，有很清楚的界定，就是斷了三縛結，而三縛結裏面最重要的就是所謂的我見。那這個我見並不是我們一般所想像到的，不堅持自己的見解就是沒有我見，或者是不執著我們自己就叫作沒有我見；其實我見的內涵是需要去深究的，深究的關鍵，其中一個重要的典籍就是所謂的《阿含經》。如果各位觀衆對於《阿含經》，覺得直接去唸的話覺得不容易下手的話，其實建議各位觀衆可以參考我們會裏面
平實導師所寫的《阿含正義》；在這個《阿含正義》裏面，平實導師非常清楚準確地描述了我見跟我執的內涵。
我們剛剛講說初果，初果斷三縛結，而三縛結其中最重要的就是我見；可是我們剛才跟大家講說，要學佛至少要能夠初果向。也就是說，我們希望大家最好能夠斷我見，能夠得到初果，然後再繼續學佛菩提的時候，這個路就會走得很穩、很順；可是當然就是說，如果限於修學的環境一些限制的話，至少我們應該要鼓勵大家，如果還沒有得到初果的話，至少要知道說，我們已經朝向初果前進，這個叫作初果向。初果向一個重要的關鍵，就一定要知道，一定要知道我見的內涵；雖然我們不一定能夠斷得了我見，但至少要知道我見到底指的是什麼。
接下來，我們說除了正見的部分，除了解脫道是如此的話，佛菩提道更是如此。因爲佛菩提，談到「菩提」這兩個字，談到的就是我們每一個人本來具有的清淨本心；既然是清淨本心，自然祂也是一樣會具足解脫的功德的。所以我們說，我們剛才給大家講說，我們說解脫是學佛的入門、入手的地方，沒有錯；因爲我們要學佛菩提道，一樣的我們希望大家要能夠具備初果向，最好是已經有了初果之後，然後繼續來求明心見性。所以我們常常說，跟我們的學員說，要學佛菩提道，也是希望大家能夠斷三縛結；並且在我們明心見性之後，更能夠明白解脫的道理。明心見性之後再回頭來看四聖諦，看因緣法，那是對於每一項的內涵，都會有截然不同的體會跟認知。明心見性之後我們也才會知道，其實一切的佛法，包含我們剛才講的四聖諦、因緣法的這些所有的一切法，其實都是建構在如來藏之上。這個就是我們要給大家談的，關於整個對於佛法應該具有的正見跟正思惟。
所以我們要提醒大家就是說，這個正見的部分，我們說解脫必定全部函蓋於佛菩提道，但希望大家，解脫是學佛必備的知見，我們希望大家即便是學佛菩提道，也是應該要從斷三縛結開始；並且，佛菩提道的關鍵是明心見性，只有明心見性之後，才能夠正確的理解大乘經典。所以這個意思就是說，初學佛的人在正見的這個部分，應該要先建立正確的解脫知見，也就是要知道三縛結，要知道我見；這個是對每一個初學佛的人都是很重要的基礎。我們應該要先具體的知道三縛結裏面的我見指的是什麼，避免在初學佛的時候，就直接用「不執著」這三個字去函蓋一切的佛法；這樣子的話，對我們的學習來講，都會產生障礙。
那有了正確的知見之後，接下來我們必須要透過思惟——正思惟，把我們剛才的知見內化，變成我們自己的知見。因爲我們如果沒有經過思惟整理的話，老師不管怎麼說，那永遠是老師的知見，而不是我們自己的，所以我們必須要透過正思惟的方式。同樣的，我們要跟大家說的正思惟，一定要基於正見；正見就是我們剛才給大家談的全部的內容。所以，如果我們能夠掌握正確的這個見解——正見來說，我們再來思惟的時候，我們就可以說，比方說我們如果聽到有人說：「我們思惟，可以思惟一切都是苦、空、無常、無我，因而對於名利、權勢、恩怨這些事情，都能夠一一的放下而不執著。」如果我們面對這樣子的一句話的時候，我們應該要進一步的思惟，用我們剛才給大家講的正見來思惟、來理解看看，這句話是不是能夠完整地傳達解脫的這個意思呢？
比方說我們剛才跟大家講的，一般人碰到這類型的事情，通常會關注在所謂的「不執著」這三個字。所以，哪怕是《金剛經》裏面講的「應無所住而生其心」，或者《心經》講的「色即是空、空即是色」這一些的道理，往往我們都會直接傾向用「不執著」這三個字去理解所有的經文。但是，剛才我們在正見的部分已經跟大家說了，就是《金剛經》、《心經》的這一些的經典，實際上這些經典都是所謂的菩薩們修習所需要的經典，它們都是屬於佛菩提道的範圍；而對佛菩提道的正確的理解，也就是對於《金剛經》跟《心經》這些經文的正確的理解，必須要有明心的基礎，才能夠對這些經典的意思有正確的掌握。在還沒有明心之前，其實我們應該要請大家回歸到最根本的解脫的道理，這個就是我們在正見裏面跟大家說的，要建立正確的解脫知見；也就是，要正確的掌握什麼是我見，才能夠在這個思惟裏面，不會因爲「不執著」這個三個字就走偏了。所以這個部分，在思惟的部分跟大家舉的例子，請大家要特別的記住。
我們再一次的叮嚀大家：如果還沒有明心，還沒有找到我們自己的清淨本心的話，請大家在面對佛法的時候，儘量先回歸解脫的原理。你可以想想看，比丘們當年在聽到
佛的開示之後，是如何繼續的修習，是如何去成就解脫的呢？比丘們在聞 佛開示之後，是不是像我們剛才所舉的例子一樣，去思惟說，對於名利、權勢、恩怨，放下，不執著，就達到解脫了呢？所以這個部分，是一個很關鍵的情節，請大家好好想想看。
其實我們要再次叮嚀大家，就是解脫的關鍵是三縛結，三縛結裏面最重要的是我見；而我見通常我們所看到的，在現在看到的所謂的「不執著」的講法，往往都沒有正確的掌握我見；所以請大家先別用「不執著」三個字來函蓋一切的佛法。不如老老實實的閱讀《阿含經》，或者閱讀
平實導師所寫的《阿含正義》，去掌握解脫的義理。這個就是我們在正思惟的部分應該掌握的精神。
今天就先跟大家說到這裏。
阿彌陀佛！
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