各位菩薩：阿彌陀佛！
我們這一集要繼續來跟各位分享苦滅聖諦，也就是四聖諦的第三個聖諦。
上一集我們講到說，《中阿含經》裡面如是開示：
諸賢！過去時是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅、苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如；亦非顛倒，真諦審實。 1
這個意思是說：「諸賢！過去時的貪愛與執著滅了，這個就是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時的貪愛跟執著也滅了，這個就是愛滅、苦滅聖諦，這真實的道理是絕對不虛妄的，這個道理是不離於如的；（也就是說，這個苦滅——這個愛滅、苦滅的這個道理，是不離於真實而如如的這個真如本心的；離於真如本心來談滅的話，那個滅就是斷滅空；所以這個真實的道理是絕不虛妄也不離於如的，所以它不是斷滅空的。）這個滅不是斷滅空，也不是顛倒的想法（不是說我們去虛妄地思惟，去思惟一個顛倒的想法），這個真實的道理必須要詳細地審查確實。」1
所以，過去的貪愛，或是現在的貪愛，或是說未來的貪愛跟執著都滅了以後，這個就是愛滅、苦滅聖諦。但是，過去、現在、未來這樣子的貪愛跟執著滅了，是因為依於這樣子的「如」的道理，而不是說把蘊處界諸法的煩惱愛著滅了以後，什麼東西都沒有了；如果這個滅了以後而認為是什麼東西都沒有，這個就是斷滅空，這個就是落入了一切法空，這個也是修學佛法所必須要去正視的一個道理。很多人錯解了這樣子的道理，以為說一切法空、一切皆空這個就是真正的涅槃、真正滅的道理；但是，一切法空、一切滅，一切法空這諸法皆空這樣子的道理，其實是依於如來藏的真實，而說蘊處界諸法它是因緣所生法，所以這個法它是空的。當你把對於蘊處界諸法的執著，把它給滅了，滅了以後——對於蘊處界諸法的貪愛跟執著滅了以後，這個就是對於愛滅跟苦滅有真正的了知了，這個就是愛滅、苦滅聖諦。
所以《中阿含經》裡面又如是開示說：
合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說愛滅、苦滅聖諦。2
「所以總合如是的真理（總合上面所說的真理），也就是說，前面所說對於五蘊十八界的這個愛著（這個貪愛執著）已經滅了，這樣子的道理，這個是聖人所有的，這個是聖人所知道的，這個是聖人所看見的，是聖人所了知的，是聖人所得到的，是聖人所共同正確覺悟的；因為這樣子的緣故，世尊說這個是愛滅、苦滅聖諦。」也就是說，這些蘊處界諸法滅了以後—對蘊處界諸法的貪愛執著滅了以後—這個就是愛滅、苦滅聖諦，蘊處界諸法滅是依於「如」這樣子的道理。蘊處界諸法滅與蘊處界諸法依於「如」這樣子的道理，這個是聖人所有的，是聖人所知道的，因為不管是二乘聲聞人或者是說緣覺，都知道
佛所開示的道理；佛開示說我們眾生都有一個如，都有一個本際，都有一個所知依，是因於這樣子的本際，因於所知依，才能夠去說我們真正對蘊處界貪著的滅除，這樣子是說愛滅、苦滅的聖諦。
所以，我們從上面《中阿含經》裡尊者舍梨子開示的道理，我們可以歸納出來苦滅的方法。苦滅的方法：第一個，我們必須要先斷除、棄捨、吐盡我們對於六根的貪愛和執著，斷除了六根的貪愛，棄捨了對於六根的貪愛跟執著，吐盡了對於六根的貪愛跟執著；緊接著，必須要對我所的貪愛（譬如說對於妻、子、奴婢，或是僕人、眷屬、田地、屋宅、店鋪、孳息財物等等），也都應該在心中斷除了造作貪愛的這樣子的身口意業，必須要斷除造作這樣子的業，使心中沒有欲望，止息這些欲望；乃至於必須要對六塵的觸，對於六塵的覺受，對於六塵的了知，對於六塵的思量，對於六塵的貪愛，也都應該要徹底的斷除。更進一步，必須要斷除、必須要棄捨、必須要吐盡對於地界、對於水界、對於火界、對於風界、對於空界、對於識界等六界的愛染跟執著；還必須要進一步對於過去的貪愛跟執著，對於現在的貪愛跟執著，對於未來的貪愛跟執著，都滅盡了、都吐盡了、都徹底地斷除了，這樣子就是愛滅、苦滅的聖諦。像這樣子的真理，是
佛所開示的，也是聖人們所有、所知、所見、所了的，是聖人們所得到的、所共同正確覺悟的至理，這個就是究竟滅盡苦的真實道理。
所以，苦滅聖諦指的就是我們對於我所，對於六根，對於六塵，乃至於對於六界，乃至於對於過去的貪愛跟執著、對於現在的貪愛跟執著、對於未來的這些貪愛跟執著，都必須要滅盡了，都必須要斷盡了，都必須要棄捨，都必須要吐盡，這個才是
佛所開示的苦滅聖諦真正的道理。這個道理是 佛所開示的，是聖人們所了知的，所以稱它為聖諦。因為解脫的聖人們，依著 佛的開示而這樣子的往前進修，去斷除對於六根、對於六塵，乃至於對於我所，乃至於對於過去、現在、未來的這些貪愛、執著捨棄的道理，就是苦滅聖諦的真正道理。
我們現在已經把苦滅聖諦的真正道理講完了，接著我們要正式地進入所謂的「苦滅道聖諦」。
那苦滅道聖諦當中的「道」是在指什麼呢？依著這個「道」而修會到什麼樣的境界呢？四聖諦當中的苦滅道聖諦它指的是什麼東西呢？這個「道」它是能通往涅槃之路，修行人如果想要證涅槃的話，必須要行於此「道」；這個道能夠讓修行的人達到涅槃的境界，苦滅之道聖諦是四聖諦的第四聖諦，簡稱為道聖諦，就是這個道理。苦滅道聖諦這第四個聖諦之所以稱為道聖諦，就是說這個「道」它是能夠通往涅槃之路，修行的人必須要透過這樣的道才能夠到達涅槃的境界。我們前面所說的苦滅的狀況，對苦滅作了說明以及描述，是一切煩惱斷盡、一切苦斷盡，捨壽的時候可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，僅剩下如來藏獨存的涅槃境界〔編案：這是依解脫道來說的涅槃境界〕。但是，到達這個涅槃之果的「道」則是能通往涅槃之路，修行的人如果要證涅槃，必須要行於此道。所以，這一切的煩惱斷盡、一切苦斷盡，捨壽的時候可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，這個就是滅，就是苦滅；這個苦滅後只剩下如來藏獨存的涅槃境界，這個就是無餘涅槃。但這個是果，要如何達到這個果，就必須要透過這一個「道」來行，來施行、來落實下來，才有辦法能夠得到、得證這樣子的一個涅槃的果。
所以，苦滅道聖諦中這個道在《俱舍論》當中（在《俱舍論》卷25裡面）如是說：
道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道？與道類同轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故；道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。 3
所以這一段《俱舍論》裡面的論文，意思就是在說，由此「道」的緣故，能夠知苦、斷集、證滅、修道；因為這樣子的正理，能夠讓我們通達於涅槃，這個就是道諦。也就是因為涅槃路（道就是通往涅槃之路）通往涅槃之城，依於這樣子的道路，我們才能夠趣向於涅槃。
佛世尊在阿含諸經當中又開示了哪些可證涅槃之道呢？佛世尊在阿含諸經當中開示的可趣證涅槃之道非常的多，關於證涅槃之道的正理，佛世尊在阿含諸經當中最主要所說的第一個是「三十七道品」，並來廣說「八正道」的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分為七種（也就是說三十七菩提分又分為七類）：第一個是四念處，第二個是四正勤，第三個是四神足，第四個是五根，第五個是五力，第六個是七覺支，第七個是八正道分。佛除了在三十七道品裡面講八正道分以外，更在阿含當中廣說八正道的正理，這個八正道所說的就是：第一個是正見，第二個是正志，第三個是正語，第四個是正業，第五個是正命，第六個是正方便，第七個是正念，第八個是正定。佛世尊開示三十七道品、八正道的正理是為了什麼呢？就是為了要幫助弟子們修行，幫助弟子們依循這些法要努力去實踐，就可以漸漸趣向於涅槃解脫。所以，三十七道品、八正道就是趣向於涅槃之道。（八正道的正理在下一主題當中，葉老師將會在八正道的單元當中，會對於八正道作詳細的說明；我們在這裡，僅針對前面所說的三十七道品的各種法作詳細的說明。）
三十七道品中我們說有四念處等等諸法。何謂四念處呢？什麼是四念處，四念處又叫作四念住；它的內涵是什麼呢？就是身念處、受念處、心念處以及法念處四種法。這四種法又稱為念住。
所謂的身念處又叫作身念住，也就是觀身之自相為不淨，同時觀「身」之無常、苦、空、非我等空相，以對治見顛倒。也就是說，透過身念處的觀察來觀身不淨，觀自身之相是不淨之相；同時，透過這樣子的觀察，去觀察我們的色身乃是非常，它不是常住的，它因無常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透過這樣子的觀察，來對治對有我的執著，所以透過苦、空、無常、無我的這個共相，來對治對於淨相的顛倒。也就是說，眾生都對於自身的這個色身產生貪著、愛著，由於對於身念處的這個觀察，瞭解到說這個色身它是非淨的，所以能對治眾生這個淨顛倒。
第二個是受念處。受念處又稱為受念住，就是觀察眾生在欣求樂受當中反生苦的原因，而觀苦、空的共相來對治樂的顛倒。其實眾生都是以苦為樂，眾生處在八苦裡面都不知道是苦；這個就是我們前面在講八苦的時候說，有些眾生根本不知道苦，眾生處於苦境但根本不知道苦。那有的人能夠去觀察這個人生的苦，但是這個畢竟還是屬於凡夫與外道所觀察的苦；但是佛法層面所要觀察的苦，是必須要觀這些生老病死苦等這些苦，這些苦它的根源是來自於五陰熾盛的苦。這個五陰熾盛的五陰本身，因為它是因緣所生法，它是緣起性空的，它是依他起性的；從這樣子去觀察——觀察這樣子的苦、空的共相，來對治我們對於這樣子的苦，對於這個「受」的這樣子的一個顛倒見（對於樂受的顛倒見），所以這個是對治樂顛倒，用這樣子的受念處來對治樂顛倒。
那什麼叫作心念處呢？心念處又稱為心念住。心念處的觀察方法是怎麼樣的一個方法呢？它就是透過觀能求之心乃是生滅無常的，並且觀其共相以對治「常」顛倒。也就是說，透過心念處的觀察，透過心念住的思惟，去觀察我們能觀、能求的這個意識心（能求的這個識蘊），這個覺知心祂是生滅無常的，透過這樣子的生滅無常來觀察祂的共相。也就是說，所有的一切眾生都是執著這樣子的意識心——都是執著這樣子的生滅的、無常的這個意識心為常，以為這個意識覺知心祂是常住不滅的；所以必須要以這個觀心無常，來觀察自己的這個覺知心是無常的，別人或其他眾生及一切眾生的這個覺知心一樣是無常的，由觀這個共相來對治這個覺知心是常的這樣子的一個邪見。所以是透過心念處的一個觀法來對治常顛倒。
法念處又是觀察什麼東西呢？法念處又稱為法念住，也就是說透過觀一切法皆是因緣而生，這一切法都沒有自性〔編案：自在的體性〕，而且觀這些法的共相來對治「我」顛倒。也就是說觀諸法無我，一切法它並沒有自性的，這些蘊處界諸法並沒有自性，觀所有眾生所出生的這些一切蘊處界諸法都是因為因緣而生的，這些因緣所生法它是沒有自性的。所有一切法若說有自性的話，是有如來藏，它才有自性〔編案：因為有真實自性的如來藏，才能有依他起的世俗自性〕；但是如來藏的這些自性，又不是因緣所生法的這個自性，所以又說它為無自性性，所以祂並沒有自性〔編案：如來藏沒有因緣所生諸法的三界我性，沒有分別自體擁有這些自性〕。法念處是透過對蘊處界諸法的觀察，觀察這些法它是沒有自性的，透過觀所有眾生執著因緣所生法，認為它是有自性，認為它是常住的，為對治這樣子的一個邪見，故說就是來對治對於我的顛倒，這個就是法念處觀。因為對於法念處（法念住）這樣子的觀察，所以得到這樣子的一個智慧。
為什麼修四念處觀是在對治這四種的顛倒呢？因為凡夫眾生不明法界的真實相，而以世間之無常為常，於諸苦執為樂，於無我中執為有我，於不淨執為淨，所以才會造成這樣子的一個錯誤的知見；所以必須要透過這樣子的一個觀行來對治，來對治於淨顛倒，來對治於常顛倒，來對治於樂顛倒，來對治於我顛倒；所得到的這樣的智慧，這就叫作四念處觀，能這樣子安住就叫作四念住。
那四念住為什麼稱為住呢？四念處為什麼又稱為「住」，這個道理是在什麼地方？我們在下一集再跟各位作分享。
今天時間已經到了，就暫時先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
1.《中阿含經》卷7，《大正藏》冊1，頁469，上8-11
2.《中阿含經》卷7，《大正藏》冊1，頁469，上11-13。
3.《阿毘達磨俱舍論》卷25，《大正藏》冊29，頁132，上11-16。
沒有留言:
張貼留言