各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦——四聖諦裡面的苦聖諦。
我們上一集有講到苦聖諦是由生、老、病、死苦，還有怨憎會、愛別離、所求不得苦，還有五陰熾盛苦；總括而言，這個八種苦就是苦聖諦所說的內涵。生、老、病、死苦，它是屬於身苦；怨憎會、愛別離、所求不得苦，是屬於心苦；而五陰熾盛是總括身心二苦。這個前面的七種苦是過去所感之果，後面的這一種苦總括來說是就身心諸苦而說。也就是說，現在起心造作，就是未來得苦的因；因跟果是互相牽連而相續不斷的，所以痛苦就沒有一個止期了。所以，有智慧的人必須要依止著聲聞的解脫道，或是說大乘的佛菩提道，才有辦法解脫這「八苦」這樣子的一個煩惱。
所以，《中阿含經》1 裡面，舍梨子尊者才會這樣說〔五陰〕：過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，這樣子的聖諦，它是真諦不虛；不離於如，也不是顛倒想，這個真諦是審察確實的。總合這樣子的諦，合於這樣子的苦聖諦，這個苦諦是聖者之所有、聖者之所知、聖者之所見、聖者之所了、聖者之所得、聖者所覺悟的，這個是說苦聖諦真正的道理。
所以，過去時的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這真實的道理絕不是虛妄的。這個苦聖諦「不離於如」，什麼是「如」呢？這個「如」字表示，苦諦它不離於真實而如如不動的自在真如本心；而解脫道二乘聖人，他滅盡五陰入了無餘涅槃以後，祂並不是斷滅空。這個「如」就是在指說這個真如本心，祂是真實的，祂是實在的，所以這個苦聖諦它是不離於真實而如如的這個自在的本心。這個苦聖諦也不是顛倒想，因為是依於如，所以它不是顛倒想，而是對於真實正理詳細的審察覺思。這個苦聖諦不是臆想思惟來的，而是對於我們前面所說的八種苦諦真正的這樣子的一個真實正理，詳細的審察思惟確實以後得到的。所以，綜合這樣子的一個思惟、觀察、觀行，綜合如上八苦的真諦（這個八苦的真諦），這個是聖人所有、是聖人所知、是聖人所見、是聖人所了知的、是聖人所證的、是聖人所共同真正覺悟的內容，因為這樣子的緣故，所以
世尊說這個是苦聖諦。也就是說，是因為聖人如實的了知，是聖人所有、聖人所知、聖人所見，聖人所了知的、所證的、所真正覺悟的內容，才能夠說是為苦聖諦；如果不是這樣子的情形的話，就不能稱為苦聖諦，那個是只有世間苦而已。
我們今天把苦聖諦講到這邊，已經完全講完了，緊接著我們要進到苦集聖諦。
接著我們要跟各位說明的是：四聖諦的第二個聖諦——苦集聖諦。為什麼要去探討苦集聖諦呢？苦集聖諦在四聖諦裡面，它是佔著怎麼樣的一個地位呢？因為，苦集聖諦它是前面所說的八種苦的原因；也就是說，苦集聖諦它是在探討前面八種苦生起的原因。我們前面已經敘述了眾生存活在世間有八種苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得苦，總括而言為五陰熾盛苦，這包含起來就有身心二苦。這個苦其實是後果，也就是說這個苦是結果，它並不是原因。那苦的原因是什麼呢？苦的原因就是苦集聖諦所說（這是四聖諦當中的第二個聖諦），也就是說，苦集聖諦就是在探討我們苦會聚集生起的這樣子的原因——為什麼會招集這樣子的苦？為什麼眾生會招集這些生、老、病、死苦，乃至於怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛苦等這八苦呢？
為什麼眾生會招集這些苦呢？我們先看一下《增壹阿含經》（卷17）裡面，世尊跟諸比丘如何開示的：【彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恆染著，是謂名為苦習諦。】 2這個意思就是說，由於愛與欲，所以導致眾生心恆染著，是以不斷造作諸業，而至於招集未來的苦果。
眾生因為「愛與欲」的緣故，所以導致了眾生恆染著於這些愛與欲的諸法裡面，是以不斷地造作身口意行諸業，所以招集了未來的這樣子的苦果。我們先來探討一下：什麼叫作「愛」呢？在佛法裡面我們所說的「愛」是怎麼樣的一個愛呢？這個愛其實就是十二有支裡面的第八支，也就是「受緣愛，愛緣取」；這個十二有支裡面的第八支的「受緣愛，愛緣取」，這個貪愛是世間眾生最大的敵人。世間眾生最大的敵人，就是自己貪愛這個欲界有、色界有、無色界有，就是對於三有的貪愛，對於六根、六塵〔編案：以及六識〕乃至於各種境界的貪愛。但是，眾生並不知道這個是我們必須要去斷除的，我們必須要斷除這個「愛」，你才有辦法解脫生死。所以，由於我們不明五陰的虛妄，於六根對六塵的境界中產生了種種的貪著，執著色聲香味觸法等六塵這個種種境界，以為這種種境界為實有的，因此而造作了身口意三業，積集了未來世得受苦的這樣的種子。
那什麼叫作「欲」呢？欲是屬於五別境心所有法裡面的一個心所法〔編案：六識心所擁有的法〕，也就是欲、勝解、念、定、慧裡面的其中一個心所有法。五別境心所有法的欲心所，它是悕求、欲望的意思，也就是悕欲；〔編案：它隨著六識心而〕通於善、惡、無記三性，善法欲能夠使眾生生起精進向善之心，而惡法欲就會導致眾生產生貪著。
所以，貪、愛還有欲這三個法，它雖然名稱不同，但是意義卻是可以相通的。又這些各種的欲望都包括在貪愛欲當中，眾生的這些欲望都包含在愛欲裡面〔編案：此乃對諸法心生愛樂名愛欲，並非狹隘的指稱男女愛欲〕，歸納起來有哪幾種欲望呢？如果純就世俗人（世間人）的五欲來講的話，大概分為財、色、名、食、睡這五種欲望（這五種世間、世俗人的欲望）。那修行人所應該要斷除的有哪些欲望呢？有哪些貪愛欲呢？修行人所應該要面對的這五欲，也就是去對治於色、聲、香、味、觸的貪著，對於色、聲、香、味、觸的染著這樣子的一個愛欲。
所以，不管是世間人的五欲，或是修行人的五欲，你只要是貪、厭著財色名食睡，或是說貪、厭著色聲香味觸這樣子的五欲，而若是跟愛欲相應就產生了三種愛，也就是欲愛，還有有愛，還有無有愛。欲愛是說對於欲界感官享受的渴求，有愛是對生命與存在的渴求，無有愛則是貪於脫離生的苦而追求虛無飄渺的境界〔編案：指悕求斷滅並且貪愛執取這個想法〕。所以，欲愛其實就是對於財色名食睡、色聲香味觸等的一個渴求。有愛，其實就是對於生命存在的一個渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至於無色界，這個都是對於生命與存有的一個渴求〔編案：這裡是對「有愛」作廣義的解釋，若是依於「欲愛、有愛、無有愛」的分類來說，「有愛」則是偏指「色愛及無色愛」〕3 。無有愛是貪於脫離生的苦，貪於追求一個虛無飄渺的境界〔編案：以為是無有身心諸苦的境界〕，以為這樣子的你就都沒有「有」，這樣子的虛無飄渺，認為這樣子對一切境界都不染著，以為這個就是脫離人生的苦的境界；追求這樣子的這個就是一種無有愛。這樣子以各種形式出現的渴求、欲望、貪婪、愛著，這個就是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相續的最主要的根本。
這樣子的根本是因為愛欲而成的，那愛欲跟苦因它是如何熏習而成的呢？愛欲與苦因是透過怎麼樣的一個方式，而熏習成眾生所貪著的這樣子的愛欲，而形成這樣子的苦因呢？這個《中阿含經》卷7當中如是開示：
諸賢！云何愛習、苦習聖諦？謂眾生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。4
這個意思就是說：「諸賢啊！如何是愛習、苦習聖諦？如何是苦集諦？是說眾生確實有貪愛的內六處：眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根當中如果對任何一根或全部六根都有貪愛、都有黏膩、都有愛染，或有執著的話，這個就稱為苦的熏習。」也就是說，苦的熏習是眾生貪愛於內六處—貪愛於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根—這樣子的一個貪著；由於這樣子的一個貪著，所以對這些法產生了貪愛，產生了黏膩，產生了愛染，產生了執著；因為對這些法產生了執著，就稱這個是對於苦的熏習（就稱這個是對苦的一個熏發，都因為這樣子的苦）；因為這樣子的一個狀況，就成為苦的一個聚集。
《中阿含經》裡面又云：
諸賢！多聞聖弟子知：「我如是知此法，如是見、如是了、如是視、如是覺，是謂愛習、苦習聖諦。」如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習；彼知此愛習、苦習聖諦。5
這個意思就是說：「諸位賢者！多聞的聖弟子們知道：『我像這樣子了知這個苦習的法義，像這樣子看見苦習、這樣子了知苦習、這樣子看待苦習、這樣子覺悟苦習，這就是愛習、苦習聖諦。』要這樣子了知愛習、苦習聖諦。如何才是真的了知愛習、苦習聖諦呢？如果心中有貪愛妻、子，或是奴婢，或是僕人，或是眷屬，或是田地、屋宅、店肆，或是說孳息的財物，這個就是心中所作的貪愛熏習的業，而有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話，這就稱為愛染的熏習；未來世的苦果，就因為這樣子的熏習而存在了。他們這樣子觀察以後，現在知道這就是愛習、苦習聖諦。」
《中阿含經》裡面又這樣子說：【如是，外處更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。】 6也就是說，「同樣的，外處六塵的觸、覺受、了知、思量、愛染，也和這樣子的道理一樣」。又說：【諸賢！眾生實有愛六界：地界，水、火、風、空、識界；於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。】7這段經文的意思就是在說：「諸賢啊！眾生確實有貪愛六界的現象，哪六界呢？就是地界，水界、火界、風界、空界，還有識界這六界。在這六界當中，如果有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話，這個就是貪愛的熏習。」
接著，《中阿含經》裡面又如是開示：
諸賢！過去時是愛習、苦習聖諦，未來、現在時是愛習、苦習聖諦；真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說愛習、苦習聖諦。8
這個意思就是說：「過去時，我們對五陰、對我所的貪愛執著，就是愛習、苦習聖諦，未來、現在時對五陰、對我所的貪愛執著，也是愛習、苦習聖諦；這個道理它是真實不虛的，也不離於如，而且不是斷滅，也不是顛倒想，真正的道理詳細地審察確實了。綜合像這樣的真理，正是聖人所有、聖人所知道、聖人所看見、聖人所了知、聖人所證得、聖人所共同正確覺悟的真理。因為這樣的緣故，所以世尊說愛習、苦習聖諦。」
我們由上面《中阿含經》尊者舍梨子所開示的道理，可以歸納出苦集的原因：苦集的原因，乃是眾生確實對內六處、外我所、外六塵乃至六界產生了貪愛，眾生對內六處、外我所、外六塵、六界產生了黏膩，產生愛染，產生執著，這個就是貪愛的熏習，也就是苦的熏習。甚至於對於過去時的五陰、我所的貪愛，以及對於未來、現在時的五陰、我所的貪愛、執著，也都可稱之為愛習、苦習聖諦。綜合這樣子的真理（這樣子的道理），這個是聖人所有，聖人所知、所見、所親證，是聖人們所共同覺悟的正確的真理，因為這樣子而稱這個是苦集聖諦。所以，苦集聖諦乃是由於眾生他在對內六處、外我所、外六塵產生的貪愛，因為這樣子產生了貪愛的熏習〔編案：成為苦的聚集〕。因為，貪愛產生苦的熏習〔聚集〕，這就稱之為是苦集聖諦，這個就稱為是愛習、苦習聖諦，這個就是苦集聖諦真正的道理。
我們今天就把苦集聖諦講到這邊，也把苦集聖諦跟各位分享完了。下一集開始，我們將要跟各位分享苦集滅聖諦。
今天就跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
1. 《中阿含經》卷7〈舍梨子相應品
第3〉：「過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。」《大正藏》冊1，頁468，中23-27。
2. 《大正藏》冊2，頁631，上17-19。
3. 《集異門足論》卷4：「復有三愛：一、欲愛，二、有愛，三、無有愛。欲愛云何？答：於諸欲中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂欲愛。有愛云何？答：色、無色界諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂有愛。無有愛云何？答：欣無有者，於無有中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無有愛。此復如何？如有一類，怖畏所逼，怖畏所惱，憂苦所逼，憂苦所惱，苦受觸故；作是念言：云何當令我身死後，斷壞無有；永絕眾病，豈不樂哉。彼欣無有，於無有中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無有愛。」
《大正藏》冊26，頁382，下18-28。
4.《大正藏》冊1，頁468，中27-下1。
5.《中阿含經》卷7，《大正藏》冊1，頁468，下1-6。
6.《中阿含經》卷7，《大正藏》冊1，頁468，上16-17。
7.《中阿含經》卷7，《大正藏》冊1，頁468，下7-9。
8.《中阿含經》卷7，《大正藏》冊1，頁468，下15-19。
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