各位菩薩：
阿彌陀佛！
這一次正覺教團電視弘法所要講的系列主題，仍然是以三乘菩提為中心所衍生出來的系列主題，也是延續以前的三乘菩提綱要，以及念佛法門之後而有的系列主題。這個系列主題名為「成佛之道」，是佛弟子們在修學佛法過程中，應該勤求明心見性以及悟後宗門的通達，然後藉著宗通而入教門以及出教門，了知三界唯心、萬法唯識的道理。也就是了知三界——欲界、色界、無色界，都是由共業有情的真心如來藏阿賴耶識變現出來的；以及一切眾生所了知的諸法——包括了世間法、出世間法、世出世間法——都是由八個識和合運作而有的，也就是諸法是由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及第八識和合運作後，吾人才能了知諸法的存在，以及了知諸法存在之下生、住、異、滅的現象，而為吾人所受用。又從宗門而入教門，發起了說通的智慧，它包括了總相智、別相智、道種智，以及從宗門出教門所做的弘法利生以及護持正法事業的福德，就可以不斷地累積自己的智慧與福德，而邁向佛所說的成佛之道，於三大無量數劫後，成為四智圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡。
這個成佛之道系列主題，是以 平實導師所著的《宗通與說通》為教材，它包括了宗通與說通概說以及詳細的內涵，然後出來弘法利生，不斷地為眾生說法，不斷地簡異辨邪，不斷地摧邪顯正，讓眾生了知正法與邪法的差異處，並敘述了佛菩提道上各宗各派的內涵與叉路，避免有情誤入歧途，而多走了冤枉路；最後總結：宗門與教門不可相離，也就是宗門不離教門，教門不離宗門，它們是互相依存的，不可須臾離，如果能夠清楚了知整個佛菩提道的次第與內涵，未來就可以成為四智圓明的究竟佛。由此可知，宗通與說通在佛菩提道上佔有相當的地位及重要性，它是一切學人進入佛菩提道的基本門檻，有了它才能進入佛菩提道內門修六度萬行，未來才有可能成就佛道。因此，學人應該了知宗通與說通實際內涵與次第，應該在這裡用心，未來在佛菩提道上才有可能成就；否則永遠在外門修六度萬行，永遠進不了內門修行，更不用說未來可以成就一切種智的究竟佛。
這個系列主題是由多位親教師來為各位菩薩詳細解說，希望各位菩薩在佛菩提道上能夠很迅速、很清楚、很有次第性地了知成佛之道的內涵，藉由往昔所培植的善根，能夠接觸真善知識，而不是假名善知識，跟隨真善知識修學正法，藉著真善知識所說的法教，以及護持真善知識弘法利生的事業，不論是在台前或幕後，不論是出錢或出力，未來就有機會悟入佛菩提而明心見性。並且於明心見性後，藉著宗門與教門的通達，增上慧學不斷地增上，不斷地護持和弘揚世尊的正法，以及不斷地攝受眾生所培植的福德，於未來無量劫後成就自己的清淨莊嚴佛國淨土，以及成為福慧的兩足尊。
接下來開始進入 平實導師所著的《宗通與說通》這本書的實質涵。請各位菩薩翻開《宗通與說通》課本第17頁「第一章、概說」，「第一節、總釋宗通與說通——證第一義諦」。
在解說宗通與說通之前，先解釋宗通與說通這個「通」字的意涵。通就是通達，也就是對某個法通達；能夠對某個法通達的人，或者成為專家的人，在世間法名為「達人」；這樣的達人可分為：世間法的達人、出世間法的達人以及世出世間法的達人。
首先談的是世間法的達人。譬如某人對烹飪有專長，大家認定他的烹飪技術很好，沒有人可以趕得上他的烹飪技術，所以美譽他為「烹飪達人」。又譬如有人對藝術有專長，如畢卡索、梵古等等，長久以來在國際上無人不知、無人不曉，為世人所公認最頂極的藝術家，所以被世間人稱為「藝術達人」。又譬如音樂達人、遊戲達人、理財達人等等，這些人在音樂上、遊戲上、理財上非常通達，無人可以相比，所以稱之為某某達人。
又譬如世間法有一種達人名為「房中術達人」，那就是坦特羅佛教、也叫作譚崔的無上瑜伽，因為無上瑜伽所說的內涵，就是要與女信徒性交。為什麼？因為有一位名滿國際的坦特羅佛教行者，就在他的書上公開這麼寫著：
【印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然經驗到明光的微細層次。這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗，藉以融化頂輪的四大，並且迴轉其過程。這種修行的先決條件是不可漏精。根據《時輪本續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。這與律藏的規定衝突，律藏規定出家眾的行為準則，允許夢遺，因為這是超乎控制的；但是密續卻認為夢遺是犯戒的。】
從這位坦特羅佛教行者說法可知，他們所謂的無上瑜伽，原來就是要與女信徒性交，而且在性交的時候不可以漏精；如果在性交的過程中漏精，那就犯他們所謂的戒律，與釋迦世尊所說的戒律完全相反，更是違背釋迦世尊在《楞嚴經》所說的「四種清淨明誨」之一的「不淫」。也難怪坦特羅佛教行者就在此等淫穢法中竭盡心思，以及用盡種種房中技巧，就是不斷要與女信徒性交，要保持性高潮不漏精。因此，坦特羅佛教（又名譚崔）之行者，對於男女房中術的技巧非常專精，堪稱為「房中術達人」。然而這樣的男女淫穢的事，與清淨的佛教無關，卻被冠上佛教的一支，不僅使佛教蒙羞，而且也使得善良的婦女受到性侵害；因此，有智慧的佛弟子們，應該將此等淫穢的坦特羅佛教驅除佛門之外，不要讓他們再戕害佛教，以及對善良的女性加以性侵害。
但是不論是烹飪達人、藝術達人乃至房中術達人等等，都是在世間某一個法上有專長，仍屬於有為法；既然是有為法當然是生滅法，不是常住法。由於世間人大多在世間法用心，不以出離三界為標的，因此常為現前的境界所迷惑，不知道所知所見都是真心如來藏阿賴耶識變現出來的，因此沉迷於如來藏所變現的境界中，造下無邊的善業與惡業，在六道中不斷地輪迴。
出世間法有二乘的聲聞與緣覺兩種，也各為達人之美稱。例如聲聞初果人，他如實現觀五陰、六入、十二處、十八界虛妄，不再將蘊處界當作真實我，因此斷除了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為聲聞初果人；所以聲聞初果人不再將蘊處界當作真實我，對出世間法有了少分的通達，可以稱為聲聞初果達人。這樣的聲聞初果達人死後可以欲界天、人間七次往返，究竟解脫，不再輪迴生死。又譬如，聲聞初果進而薄貪瞋癡成為聲聞二果，對出世間法有了多分的通達，可以稱為聲聞二果達人；於捨壽後可以欲界天、人間一往返，究竟解脫，不在三界現身意。又譬如聲聞二果，斷盡五下分結成為聲聞三果人，對於出世間法有了多分的通達；於臨命終時往生色界天，不再回到人間，在色界天究竟解脫而入無餘涅槃。又譬如聲聞三果人，斷了五上分結成為聲聞四果的阿羅漢，對出世間法有了滿分的通達，可以稱為聲聞四果達人；於臨命終時願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界，不在三界現身意而入無餘涅槃。然而聲聞的四果才是聲聞最頂極、最究竟的達人，因為他們斷了我見、我執、我所執，捨壽後願意滅盡自己，滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，不再出生三界，永離生死的輪迴。既然聲聞人有四種達人，以此類推，二乘的緣覺乘也有四種達人，那就是：緣覺初果、二果、三果、四果達人。此中緣覺最頂極的四果達人，也如聲聞四果阿羅漢一樣，都是斷了我見、我執、我所執，捨壽後可以入無餘涅槃，不再出生三界。
然而，不論是聲聞或緣覺四果的達人，他們都是在蘊處界作觀行，不再認定蘊處界為真實而入無餘涅槃，可是這樣的達人，仍然不是最究竟的：一者、他們生前根本不知道無餘涅槃本際在哪裡；二者、於捨壽後願意將自我消滅，滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，請問他有證涅槃嗎？根本沒有證涅槃！因為願意滅盡自己的蘊處界，無有一法出現，只剩下真心如來藏獨存，處於非常寂靜的境界，哪有證涅槃？所以說，二乘人不是佛所說最究竟的達人。
接下來談的是世出世間法的達人，那就是菩薩五十二階位的達人。哪五十二階位？就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
十信達人就是十種不同對佛開示產生信心的達人，由於十信位的菩薩對於佛的開示始從初信對佛開示有了信心，乃至到十信圓滿具足信心，而成為十信達人。由於圓滿十信位，對佛的開示具足信心後轉入十住位，成為另外十種不同階位的達人。
譬如在初住位開始佈施，乃至六住圓滿後轉入七住，透過參禪的方式而明心見性，成為明心的菩薩，亦名七住菩薩。正如《菩薩瓔珞本業經》卷一所說：
【諸善男子！若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，複值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
也就是說，菩薩從十信達人轉入十住位，從初住開始佈施，二住位持戒，乃至六住位修學般若圓滿，轉入七住，依照善知識教導參禪的正知見去參禪，於因緣成熟時一念相應慧，正確的觀行現在前，找到真心，也就是找到禪宗所說的「本來面目」、「佛法大意」。七住菩薩可以現前觀察祂的運作分明顯現，沒有不顯現的，因此明心的七住菩薩也可以稱為七住達人。菩薩圓滿七住後轉入八住，努力不斷地修集福德、智慧與定力，由八住、九住而轉入十住。在十住位中，透過看話頭的功夫，也就是看住話的前頭，並將話頭的變化及差異看得清楚，於定力、福德、智慧的圓滿之下，一念相應慧，用父母所生肉眼看見自己的身心及山河大地虛幻，成就「如幻觀」，圓滿十住，成為十住菩薩，亦名十住達人，乃是十住位最究竟的達人。十住菩薩眼見佛性，如幻觀成就後轉入十行位。
所謂十行位，就是十種具足菩薩種性的階位，也就是十種不同菩薩種性的達人。並於初行位乃至十行位次第圓滿後，成就「陽焰觀」，現觀能取六塵的心猶如陽焰一般虛幻不實，成為十行位最究竟的達人。十行圓滿陽焰觀後，轉入十迴向位。
十迴向位就是十種不畏艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生的階位，能夠這樣去摧邪顯正，去救護眾生，未來就可以發起聖性而進入十地，也就是十種不同道種性的達人；並於十迴向圓滿以後，成就「如夢觀」，現觀過去無量世所行種種自利利他的菩薩行，猶如夢中所作的一切事情一樣，成為十迴向位最究竟的達人。十迴向菩薩成就如夢觀後，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而轉入十地。
十地就是十種修無生法忍而成就道種智的階位，也就是十種不同聖性的達人。然而每一地都有入地心、住地心、滿地心三種不同階位：入地心是指剛開始轉入此階位的菩薩；住地心是指能夠安忍及安住此階位的菩薩；滿地心是指圓滿成就這個階位，而且完成一種現觀的菩薩，也是該階位的達人。譬如初地的入地心菩薩，就是由十迴向位完成如夢觀後轉入初地，這樣的菩薩名為初地的入地心菩薩。由於初地的入地心菩薩能夠安忍、安住於初地的境界，名為初地的住地心菩薩。初地滿地心菩薩，是指能夠圓滿初地應有的無生法忍、福德及定力，而且完成一個現觀，名為「鏡像觀」後，成為初地的滿地心菩薩，這樣的初地滿地心菩薩才是真正的初地達人。這樣的菩薩是慧解脫的初地菩薩，他可以入無餘涅槃但不入無餘涅槃，為了繼續修學無生法忍的道種智，故意留惑潤未來生而轉入二地。同樣的道理，二地、三地……乃至七地的菩薩，都有入地心、住地心、滿地心之分，分別完成「光影」、「谷響」、「水中月」、「變化所成」、「非有似有」、「如乾闥婆城」現觀，成為二地、三地……乃至七地滿地心的菩薩，亦名二地、三地……乃至七地的達人。當七地菩薩完成如乾闥婆城現觀後，也完成了佛菩提道的第二大阿僧祇劫。
然而七地菩薩能夠念念入滅盡定的緣故，心非常非常的寂靜，就想要入無餘涅槃；這時佛知道了，為了使七地滿心菩薩繼續成就佛道，不讓他入無餘涅槃，於是出現在這位七地菩薩的面前，傳授一個非常殊勝的三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」。這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧，因此七地菩薩樂於修學而不入於涅槃，轉入八地，成為八地的入地心菩薩，因而進入佛菩提道的第三大阿僧祇劫。同樣的道理，八地完成於相於土自在，九地完成四無礙辯，十地成就大法智雲，成為八地、九地、十地達人。
完成十地滿心之後，進入等覺位。在這個階位百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，只要眾生有所需求，不論是內財或者是外財統統佈施出去，一一滿足眾生的所需。這樣整整一百劫的佈施，圓滿了佛菩提道所需最後的福德，因而上生天上，於天上不斷地廣度眾生以及安排自己未來成佛所需要的因緣，並於因緣成熟時誕生人間，一手按地明心，夜睹明星而眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，完成佛菩提道所需的第三大阿僧祇劫。像這樣四智圓明的究竟佛，沒有人可以超過祂，所以成為世間法、出世間法、世出世間法以及一切眾生最究竟的達人。
由上面說明可知，能夠通達世間法、出世間法、世出世間法的人，這樣才可以稱為最究竟的達人，這樣的達人就是佛。然而要成佛，最重要就是要明心見性，這是成佛的最基本門檻；若無此基本門檻，永遠在外門修學佛法，永遠進不了內門修行。因此，學佛人要弄清楚，進了佛門究竟要當哪一種達人：是當世間法的達人呢，還是要當出世間法的二乘達人，或者是當世出世間法的達人。如果你喜歡當世間法的達人，就會在六道裡不斷地輪迴，不斷地生死，根本無法出離三界。如果你發願當出世間法的二乘達人，我們也隨喜，雖然你在世的時候能夠利益極少數有情，可是隨著你的捨壽入無餘涅槃，不在三界現身意，永遠也無法再利益廣大的眾生了。如果你發願當世出世間法的達人，後學在此讚歎，因為世間多了一個能夠利益廣大眾生的菩薩，是為眾生所謂的真善知識，眾生有福了！不僅未來可以成為真實義菩薩，而且無量劫後還可以成為四智圓明的究竟佛，可以利益廣大無量無邊的眾生。所以有智慧的佛弟子們，應該要好好思惟，入了佛門究竟要當哪一種達人，如果能夠作最正確、最究竟的選擇，這才是真正的有智慧的人啊！
限於時間的關係，今天就講到這裡。下一集將繼續講解「概說第二集」，敬請各位菩薩繼續收看！
阿彌陀佛！
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