各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀。在前次的節目中，我們探討到勝鬘夫人如何將所發的十大願歸結成三個大願，而接下來連續三集將探討勝鬘夫人如何將三個大願歸結成一個大願的部分。
我們先來看經文：【爾時勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神，說調伏大願真實無異。」佛告勝鬘：「恣聽汝說。」勝鬘白佛：「菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法真為大願。」】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這一段經文，勝鬘夫人將十大願歸結成三大願，再將三大願攝歸成一大願，最終歸結到攝受正法上來。由這裡就突顯一個很重要的事實：不論是誰弘法，他如何的利樂眾生，都要歸結到正法上來。
這時，勝鬘夫人向 佛稟白說：「佛為我授記了，我如今還是要繼續仰賴著佛的威神，說明調伏大願以及它的真實無差別。」在這裡勝鬘夫人為什麼要特別強調調伏呢？因為願的精神，聽聞者在剛聽聞之下，並沒有完全理解到它的真實義理，所以要為大家調伏；勝鬘夫人即將說出的願，是為了大家調伏的大願，能調伏的大願都是真實法，且不異於正法。
勝鬘夫人為什麼說十大願、三大願，都不異正法呢？這當然有它的原因啊！所以勝鬘夫人會這麼向
佛請求說，是因為怕眾生不瞭解。所以，勝鬘夫人在請求 佛以後，佛告訴勝鬘夫人說：「就讓妳隨意的演說吧！」勝鬘夫人向 佛說：「菩薩所有超過恆河沙數的種種願，其實一切的願都攝入一個大願之中，這個大願就是我所說的攝受正法的大願，攝受正法才是真正的大願。」
勝鬘夫人在此所說的正法，即是大乘的佛菩提道，唯有大乘的佛菩提道，才能函蓋完整的佛法。那完整的佛法是什麼呢？各位菩薩可能會問：二乘人證得解脫三界生死，都能了生脫死了，難道不就是完整的佛法嗎？那在這裡我們用智慧來研判看看。各位菩薩都看過一些佛法的經典，在各部經典中一開頭時常記載著一個事實：「一時，佛與大比丘眾千二百五十人俱。」也就是說，佛與一千兩百五十位大阿羅漢共俱一起，卻不是說
佛與一千兩百五十位 佛陀在一起。佛陀在世時就已經呈現出這個事實了，更何況在 佛入滅之後，這一千兩百五十位大阿羅漢，甚至這些大阿羅漢們座下還有很多的阿羅漢弟子，這些阿羅漢們哪一個敢自稱成佛啊？沒有一個阿羅漢自稱成佛！只有
世尊成佛，阿羅漢只是證得解脫於三界的阿羅漢果位而已，很顯然阿羅漢不是佛。所以，二乘聖人所說的法只是了生脫死、解脫於三界生死，並不是完整的佛法。
佛來這個世界的一大事因緣，就是要開、示、悟、入佛所知所見，讓每一位有情有緣的眾生都能夠最後究竟成就佛道，而不是單獨把聲聞菩提，把緣覺菩提，甚至把世間法，更甚至把外道法，把顛倒錯計的法，把世間行善的法當成完整的佛法，那樣就是誤會了真實的佛法。所以說，完整的佛法是函蓋了兩個主要道——也就是解脫道以及佛菩提道；透過這兩個主要道，再加上世間法來分成五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及佛乘。因為人乘、天乘是通世間法，如果你持五戒不犯的話，就可以保住未來世的人身；如果你加修十善業去利益眾生的話，你還可以往生天界成就天乘。
而聲聞和緣覺的目標是為了求取解脫於三界生死而出離三界，所以他純修出世間法。可是菩薩不是這樣子的，菩薩道函蓋世間法及出世間法的，所以也要具足世間應有的資糧，菩薩是「佛法在世間、不離世間覺」，是要跟眾生在一起，來攝受眾生，在這個過程當中來成就自己的佛土，來成就自己成佛之道，來圓滿普賢行。所以說，完整的佛法就是大乘佛菩提道，它具足了世間法的人、天乘，出世間法的聲聞、緣覺乘，及世出世間法的佛菩提乘，這個才是完整而非支離的佛法。
如果是支離片段的話，那就不能成就完整的佛法；所以有的人把緣覺乘所說的蘊處界一切法空、緣起性空，當作是究竟的佛法，而且說是全部的佛法：「一切反正都是空嘛！佛法也是空！」那這就誤會了喔。那就是把佛法支離而作成了學術研究，或者是成就了只是知識上的口說而已，卻沒有腳踏實地的去實證。因此發願攝受正法，就是攝受大乘的佛菩提道法；假使發了許多願，然後依照這些願實行而教導眾生，卻都是誤會了的佛法；那在這個前提之下，所發了這個願、實行這些願，就沒有利益可言啊——不論是對自己或對眾生而言，都是沒有利益的。
譬如：長久以來，佛教界長期受一位已經往生的六識論大法師的影響，他的隨學弟子與徒眾們，還將這位已故的大法師高推成自
玄奘大師以來的第一人，故稱其為佛教的導師。但各位菩薩可曾有想過，唐 玄奘法師有一部非常有名而且耳熟能詳的偈頌，就是《八識規矩頌》，這首頌其中將八識心王的一一心，所有的體性、功能及作用，剖析得非常的清楚，八個識皆有其不同的體性、功能、作用及範圍，而不是由意識的細心來假稱第七識，由意識的極細心來假稱第八識。假如說是由意識的細心或者極細心來假稱「如來藏」，那應該只有六個種類的識啊！因為都是歸攝於意識嘛！可是
玄奘菩薩卻是說有八個識，八識各有規矩。所以，從名稱來說就已經知道了：是八個識，各有各的種類，而不是由哪一識來假名稱作是哪一個識。
這對一位已真實證悟的菩薩而言，都能夠如實地去體證 玄奘大師所言的是真實不虛，並且
玄奘大師所弘傳的唯識，是以第八識為主的八識論正法，所有的著作皆是以八個識為核心。所以，如果有學佛弟子錯信了這位已故的六識論導師，而發願盡未來世，努力地把六識論的錯誤思想一直弘傳下去，那將會誤人誤己；這其中還包含有些人是初學佛的，也有些已經學佛十幾年的，也有的是大學裡的哲學教授用二乘法，而且不是正統的二乘法，而是誤會後的二乘法來發大願說：「我要努力，要盡未來際弘揚已故的六識論導師的思想。」這樣攝取這位已故六識論導師的思想並不是在攝受正法，而是在破壞正法。這樣一來，他們所發的大願，就變成了虛假大願，不是真實大願。
發了大願以後去作的弘法工作，或者是救濟貧窮的工作，都應該以正法為中心來作。如果法是錯誤的，那錯誤的就不應該發願盡未來際加以弘揚；也不應該以錯誤的法義為依止，而來勸募佛教信徒的錢財救護眾生，這樣會誤導那些被救濟的眾生與他們一樣走入邪見中，甚至於隨他一起謗法而不知，因而造就了大惡業。所以十大願，要歸攝於大智、大悲、大勇，這三個大願還要歸攝於正法。換句話說，一切都要以正法為依歸，如果離開了正法，發再大的願，都是與眾生的利益也與自己的利益相違背。
經文繼續說：【佛讚勝鬘：「善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種善根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去未來現在諸佛已說、今說、當說。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法。如是我說攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。何以故？是攝受正法有大功德、有大利益。」】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這段經文中 佛陀讚歎勝鬘夫人：「講得真好！講得真好！妳在智慧上面的弘法演說也有許多的方便，並且能夠講到很深、微妙的法義上來。」又讚歎說：「妳勝鬘在過去無量世漫漫生死長夜之中，已經栽種拓殖了非常非常多的善法作為根本。妳今天所說的法義，未來世的眾生如果已經在很久時劫中不斷地種植善根的人，他們才能夠懂得妳今天所說的深妙法。而妳所說的攝受正法的真實義，都是過去諸佛以及未來諸佛和現在諸佛所說的。妳說的這些法，過去諸佛已經說過了，現在諸佛也正在說。」
各位菩薩要瞭解因為現在諸佛遍十方界，並不只有我們娑婆世界才有佛，所以現在諸佛也正在說；「而未來將會成佛的諸佛，將來也會說這些法；就如同我釋迦牟尼如今得到了無上菩提，我也常常為眾生演說這個攝受正法的道理。就像是妳我所說的一樣，攝受正法的所有功德是講不完的；從攝受正法中，會得到無量無邊的功德，是沒有辦法說盡的。而且諸佛如來的智慧及辯才，也是無邊無際而不能限量的。為什麼這麼說呢？這都是因為攝受正法這件事情，有大功德、有大利益的緣故。」
勝鬘夫人所說的這些法，為什麼能夠得到 佛陀如此讚歎呢？因為這些法不是一般人所能理解，這個就值得探討了！為什麼
佛會說勝鬘夫人說的這些法，她的智慧方便甚深微妙呢？這當然是有緣故的。譬如說，古時候有、現在也有的事情：才剛剛明心，他就敢訶佛罵祖。古時最具代表的不就是德山宣鑑嗎！德山當年剛悟時也才只是明心而已，他第二天就離開了龍潭崇信禪師而去德山開山了。他住山以後，是目空一切。
又如臨濟義玄，他是怎麼說法的呢？他悟後剛出道弘法時，就從明心的證量而向學人開示說：「道流！取山僧見處，坐斷報、化佛頭。十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如繫驢橛。何以如此？只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。」（正法眼藏）說他可以坐斷報身佛、化身佛的頭，說等覺、妙覺都只是擔枷帶鎖而不得解脫的漢子，又說阿羅漢與辟支佛猶如廁所裡的那個髒東西。
那各位菩薩想想看，德山、臨濟那時候的智慧，能夠聽得懂勝鬘夫人所說的這些法嗎？當然都不懂。因為他們那時都才只是剛明心而已，也沒有眼見佛性，更沒有牢關的智慧。德山後來能夠得到牢關的智慧，還是他的徒弟嚴頭全豁幫的忙，那也只是解悟，所以他們訶佛罵祖那是沒有道理的。但他們竟敢這樣說，說他坐斷諸佛頭，說等覺、妙覺是擔枷鎖漢，說羅漢、辟支猶如廁穢，這樣訶佛罵祖。問題是他們明心以後，認為自己是什麼？已經成為阿羅漢了嗎？不然為什麼那麼瞧不起阿羅漢跟辟支佛呢？
假使他們今天還在的話，我們當場就要請問：「請問你思惑斷盡了嗎？如果沒有，你這一點就不如辟支佛、不如阿羅漢，怎麼可以罵他們如廁所裡面的糞便呢？」再請問：「你有道種智了嗎？或者更高的一切種智，你有了嗎？否則怎麼能夠輕謗等覺、妙覺菩薩呢？」說句老實話，臨濟與德山當年都沒有道種智，還是進不了初地。進初地得要有道種智，可是他們沒有道種智，憑什麼敢說等覺、妙覺菩薩是擔枷鎖漢呢？而他們其實連初地的道種智都沒有。這就是說他們的智慧和方便，都不夠深、不夠微妙，卻膽大妄言；縱使他們確實悟了，也要為訶佛罵祖付出代價。
古人已悟的已經是如此了，未悟的古人也是如此，乃至今人還沒有證悟如來藏，竟敢效法德山、臨濟一樣的說法，各位菩薩您說這樣狂妄不狂妄呢？甚至於現在有許多人，連如來藏在哪裡都還不知道，就已經在爭執說：見道就是初地。想要別人認定他就是初地心而恭敬、供養他，這個問題真的很嚴重！如果見道就是初地的話，那顯然他的意思是說
玄奘菩薩摩訶薩的《成唯識論》講錯了，因為他們主張：見道只是幾個剎那就解決了，那幾個剎那以後就是初地了。問題是：相見道要擺在哪一個位階啊？難道要擺在地後嗎？那些人連明心都沒有，竟然敢爭執說：見道就一定是初地。他們所謂的見道是什麼呢？是離念靈知的境界啊，連學佛的基礎我見都沒有斷。就算他是真的斷我見，又證悟了如來藏，也被勘驗確實悟得沒有錯，請問：一念無明的內容，他懂得了沒有？無始無明懂了沒有？上煩惱與起煩惱又懂了沒有？也都沒有懂！
這些卻是初地菩薩應該要懂的法義，可是那些人連明心都沒有，連無明也都不懂，卻敢自稱是初地菩薩，那也是大妄語。假使沒有善知識解說這部經以前，他就能夠說出《勝鬘經》所講的這些法，而且沒有錯誤，才有資格自稱自己是初地。所以，為什麼
佛要特別讚歎勝鬘夫人：「說妳的智慧、方便，都是甚深而且微妙。」為什麼要這樣讚歎呢？因為娑婆世界的眾生，除了我慢深重以外，還要加上慢、過慢、慢過慢及增上慢。這樣到底有幾種呢？已經有五、六種慢了；但是這五、六種慢，在娑婆世界是很平常的，也是現代佛門中可以常常看到的。
各位菩薩常常會遇到，隨便找一個自稱證悟的人，卻是連如來藏都沒有證得，說他悟了，卻是離念靈知，說這一悟就到初地了，就是初地菩薩了，卻是連我見都不曾斷。落入了離念靈知心中，這就是依我而起慢，就是我慢；又因為這個緣故而覺得自己比別人更行，心中又起了慢；再加上未悟言悟而有過失的慢，那個就是過慢；過慢以後，又由此認為自己的看法是沒有錯，所以慢心之上再加上過慢，就成為慢過慢；因此而妄言自己是初地菩薩，就又加上了一個增上慢。光是這一件小小的事情，看來似乎不太大的事，其實問題卻很大。各位菩薩要好好地注意這樣的一個事情。
今天因為時間的關係只能說到這裡，最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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