各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀。在前面幾次的節目中，我們前兩位親教師已經講述勝鬘夫人所發十大願的部分，這一集將探討如何將十大願歸結成三個大願的部分。
各位菩薩都知道，十方一切諸佛皆是福德與智慧究竟圓滿具足者，所以稱為「福慧兩足尊」。在修學大乘佛菩提道的菩薩們，若想迅速的累積福德以及功德的話，當可從「七種最上供養」來增益，什麼叫作七種最上供養呢？如經文《佛說法集名數經》卷1中所述：【云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。】（《佛說法集名數經》）一位菩薩行者如果能如理實踐，至誠心恭敬禮拜、供養諸佛如來及自己的上師師僧，加上如理懺悔往昔以來所造的身、口、意諸惡業，在修學佛法的過程中，也常隨喜善友們，發起了菩薩性，努力在道業上用心，而具有勝妙智慧，並在道業上有所實證，我們都應該隨喜讚歎；如果我們看到他人有能力利益眾生，就應該勸請這位菩薩來利益眾生，或者有時候，也可以勸請他人來修學正法，受三歸五戒、受持菩薩戒，乃至勸請眾生來護持正法、救護眾生；也可以勸請眾生，遠離邪見、邪教、邪師以及邪教導，來救護眾生，以這樣如理如法地實踐勸請法。
另外，菩薩總是悲願無邊，因此從因地開始修行，就發起了四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」以這四宏誓願，來利益他人、利益自己。也有菩薩發起了誓願，希望能夠成就無相念佛的功夫，希望能夠往生淨土，或者誓願趣向正道、受持正戒，能早證菩提、護持正法來成就佛道，這些種種善淨願的發願功德是非常殊勝的。但是我們在發願之後，同時還要繼續配合迴向，來早日成就無上正等正覺。因爲發起了殊勝的善淨願，功德已經非常廣大了，若再加上迴向早日成就佛道的無倒迴向，這樣的無倒迴向功德更是無量無邊。
所以一位菩薩行者在生生世世修行的過程中，一定會時常發起殊勝的善淨願，因為發願就是修行正法、趣向佛道的驅動力，可以引領菩薩能無所畏懼地邁向成佛之道。而發起殊勝善淨願的功德力，甚至也可以使一位菩薩在每世臨終捨壽時，不會像一般有情眾生，只受「臨終三隨：隨念、隨重、隨習」的牽引，而往生到下一世，無法自主。菩薩更會因「隨願」的願力，而往生至更殊勝的下一世，譬如說：菩薩持五戒、修十善，原本可以往生欲界天享福，但菩薩卻因廣大悲心的緣故，因此願意繼續受生在人間，目的是為了要救護眾生、護持正法，所以不願意捨報後往生欲界天享福；或者菩薩已有禪定的證量，同樣依於悲願而不願意往生色、無色界天，願意生生世世在人間饒益有情、攝受眾生。所以菩薩會隨自己的發願，而往生於更加殊勝的後世人間，來繼續救護眾生、護持正法、成就佛道。
因此勝鬘夫人就是以這十大願來人間饒益有情、攝受眾生，來成就自己的佛道。前面是發十個大願，這十個大願卻可以歸結成三個大願。如經文所說：【爾時勝鬘復於佛前發三大願而作是言：「以此實願，安隱無量無邊眾生；以此善根於一切生，得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法，捨身命財護持正法，是名第三大願。」爾時世尊即記勝鬘：「三大誓願如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。」】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)
這段經文說到，這時勝鬘夫人在 佛前又發三大願，她這麼說：「我藉著前面所發的十個真實大願，來安樂以及讓無量無邊的眾生可以獲得無憂無慮的境界。」這裡所說的安隱的「隱」字，是說不會被別人特別注意到而加以傷害，這叫作隱。「幽隱」本來是件好事，而「幽」就是不容易看得見，「隱」就是隱藏。這就好像說有人被追殺時趕快跑入人群中，那就變幽隱了，仇人就不容易找到他。如果仇人的視野之中只有他一個人，那他的目標就很明顯，這就不叫幽隱；而安隱的「安」字，則是安樂、安定之意。
勝鬘夫人說：「以這十個真實的大願，來安定幽隱無量無邊的眾生；然後我再以安隱無量無邊眾生這個大善願，迴向在未來一切世中都可以得到正法的智慧，這就是我第一個大願。」其中安隱無量無邊眾生，主要是在對別人；而對自己，則是以這個善根再迴向自己於未來世一切世中都可以得到正法智——這個是自他兼利，這就是菩薩法；菩薩不會自得其樂、獨善其身，而是自他兼利的。願世世都得到正法智，這樣是因為從往世到這一世為止，勝鬘夫人都有胎昧，有胎昧，所以必須以十大願，來使自己的善根發起以及圓滿，用這個善根來迴向自己未來世一切生中都可以不離胎昧的狀況下，而仍然可以獲得正法的智慧。
當然她所講的正法是指大乘法，因為對勝鬘夫人而言，二乘法不是正法的代表。雖然二乘解脫道也屬於正法，但不是佛教正法的代表者；二乘法只是從大乘法中方便抽析出來的局部微少修行的內容，本質上仍然是大乘法的一部分的內涵，是
佛陀權巧方便施設給根器較小而專求解脫生死的人，二乘法的實證者只能出離三界生死而無法成佛，所以並不是佛教正法的代表。由此緣故，勝鬘夫人以她廣發十大願戒的善根，迴向未來一切生都可以獲得大乘正法的智慧，這個是三願中的第一個大願。
然後再從這個基礎而發起第二個大願：「我未來無量世中，生生世世得到正法智以後，願意以完全沒有厭惡眾生的心態，來為眾生說法。」換句話說，她是迴向自己世世可以樂說無礙，希望自己說法時永遠不會對眾生起厭惡的心態，這是第二個大願。
再從第二個大願的基礎上，又發起第三個大願：「願我未來世在攝受正法時，都能夠捨身命財護持正法，這個是我第三個大願。」攝受正法就是攝受大乘法，捨身命財來護持正法。
勝鬘夫人發起了這三個大願，在這三個大願中，有對自己而發的，也有對他人而發的。但是第一個大願，是她迴向自己生生世世得正法智，而這個正法智指的是大乘法的智慧，不是二乘小法的智慧。所以她第一個大願，是以十大願來利益眾生，然後迴向自己發起大智；第二個大願，是希望生生世世都可以生起大悲心而樂說正法；第三個大願，就是發起大勇之心來護持正法。三個願都有了，就具足了大智、大悲、大勇，當她發起了這三個大願的目的就是在這裡。有了大智，有了大悲心，也有大勇氣，你想勝鬘夫人在人間是不是可以生生世世住持正法、攝受正法呢？當然是一定可以的。所以，她等於是把這個十大願歸結到這三個大願上來。
假使各位菩薩有了這三個大願，要登入初地是遲早的事，不會拖很久。所以這三個大願，各位菩薩願不願意嘗試地去發一下呢？發一下願也是好的，因為當您證悟之後，把願發出口，它就成願了；這個願成就了，就會由願力推得您自己不斷地往前走，想要登入初地就會很快；所以真的是應該要效法勝鬘夫人，她就等於說是在教導大家怎麼樣迅速登入初地，並且可以迅速成就佛道。因為她已經登地了，現在又發了這個大願，都是要促使自己趕快成就佛道，以便利益更多的眾生。她所有的願都在這裡，所以這個願不只是早日登地而已，並且可以迅速成就佛道。
也許各位菩薩會想：「這個願哪有可能完成啊？」但是各位菩薩不要這樣子想，只要你肯發願，發了願，你就會有一個動機要去作。在佛前發了願以後，你如果沒有去作，每天上香時你就會覺得很羞赧，不敢正視於佛菩薩的聖像，眼光一定會避開。那就表示你已經有一個動力，會促使你少分、多分努力去作，難道你不會因此而早日登地嗎？一定會提早的！因為，這不是一般菩薩敢發的願，而若您在大乘法中證悟之後，又發起了這些大願，自然就會有慚愧心伴隨著；有慚愧心是好的，當您上香時就會覺得很羞赧，這其實是善心所，不是惡心所。各位菩薩要知道，這個善心所就會促使你有慚愧心，自然就會促使您往地上菩薩的境界一直往前邁進，您的心就會越來越雄猛，也會越來越自然地去實行登地應該要作的事情；這樣子一來，就不會在大乘證悟之後，還要拖到一大阿僧祇劫以後才會入地，一定會是長劫入短劫而很快就會登地。所以這三個大願，其實是大家應該要學習的。
當勝鬘夫人發起了這三個願以後，世尊當場就為她授記：「妳發起這三個大誓願，就好像是一切色法都在空界裡面一樣。」換句話說，它不會消失掉，因為色法永遠都是在虛空中而不會消失掉，只有增減變異的問題，沒有消失的問題。不管是色聲香味觸的哪一法，它們能夠離開虛空嗎？這是不可能的，一定要有虛空，才能有色聲香味觸等法。就好像我們這個人身，一樣不能離開虛空。如果沒有虛空，你連動手動腳都動不了。各位菩薩想像一下，如果你被人家用繩索、棉被包裹住，你還能動嗎？動不了了！如果把這些都撇開撤開，那你就可以在虛空中來來去去。如果虛空中一直遍滿堅固的物質，把你包圍住，你根本就不能動啊！正因為虛空，你這個色法才能夠運作，所以一切色法都在虛空中。
再來講大一點好了，譬如地球也是在虛空中。古時候講這個道理，人家是不懂：「大地怎麼會在虛空中呢？」因為以前的人不知道這個大地原來是個圓形的星球，在虛空中轉來轉去。現在的人一聽就懂：「喔！原來大地也在虛空中。」我們把它大而擴之，整個一個銀河系——也是一個三千大千世界，也是在虛空中啊；再擴大到無量無邊的世界，也都是在虛空中。正因為虛空無法，無法才能無量無邊。
這意思就是說，勝鬘夫人發了這個願，是真誠的，不是在騙 佛，也不是在騙自己、騙眾生。所以
佛為她授記：「妳這三個大誓願，就如同一個事實一般，是真實的；如同一切色法都在虛空界中，這個道理無法打破；所以妳發的這個願也是真實的，不可能被打破，沒有人能否定妳。就像是妳發的這個願一樣，菩薩們所發的如同恆河沙數那麼多種種的願，不論它們是什麼願，其實都含攝在這三個大願之中；所以這三個大願是真實大願，也是很廣大的願。」
這三個大願，佛為各位菩薩點了出來，就是大智、大悲、大勇。如果沒有大智，也沒有大悲心，就不會願意利樂眾生，又沒有大勇來破邪顯正、救護眾生，一遇到人家挑戰時就會退縮回來，那您不用想這一世、未來世、下下世就要登地了，因為條件不足以成就入地的功德。如果這三點都可以作到，各位菩薩這一世，或者下一世、下下世就有可能登地了，這個就叫作長劫入短劫，但是前提是您必須要有這一些條件。假使您不具足這一些條件，想要登地是很難的。所以，先要有大智來成就第一大願，然後在破邪顯正時要有大勇、大悲之心而勇往直前，才能持續努力而不懈怠。
可是各位菩薩也要想一想：在您立定目標勇往直前時，有勇無謀也不行，得要有智慧，也就是世間智及出世間智作為依憑，所以必須要配合大智。你如果沒有大智慧，隨便寫一篇文章出去，一天到晚都有一大堆人來挑戰，結果自己沒有能力可以折伏對方、攝受對方，那你又如何能來弘法呢？如果沒有智慧來觀察因緣，什麼時候該說什麼法，什麼時候該寫什麼書，你如果沒有智慧來觀察時節因緣，表示智慧還不夠，那麼你弘法時將會遭受到很多的橫逆、波折與困擾。所以這個部分都要有智慧，一定要有次第性，要有智慧能判斷什麼時候適合說什麼、適合作什麼、適合寫什麼。
可是光有大智與大勇也不行，往往時間久了就會厭倦，心中就會想：「這些眾生太愚癡了，要度到什麼時候，才能夠度過生死而到彼岸呢？太難了！」結果您也許會說：「我不要再度眾了，我要退休了！」所以沒有大悲心，只是想要享受一個人有智慧地，過快樂的活、快樂的日子，那也就沒有辦法快速登地。因此，這三個心很重要，要有大智，對眾生也要有大悲，然後自己本身也要有大勇，不畏懼任何的困難，總是願意為正法的永續流傳及眾生慧命的取證，不斷地努力而不退縮，這樣就具足了三個願了，那要登地就會很快。
所以這三個願，是以十大願來迴向成就大智，以大智為前提而生起大悲，然後發起大勇心，為眾生、為正法來作事。如果真實能夠這樣作的話，那你這三個大願是真實大願、廣大之願。
今天因為時間的關係只能說到這裡，最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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