各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康、精神愉快！
「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家談談：〈意根是否是意識之別名〉？
要說明這個主題之前，首先要說一說其緣起。也就是說，因為安慧在其著作的《大乘廣五蘊論》中，認為意根就是意識之異名，而阿賴耶識也是繫屬於識蘊之中；然而這卻是具足謗法、謗佛的極惡知見。
安慧是生於公元六世紀南印度羅羅國，是與那爛陀寺住持護法菩薩同一時代，因為他精通於因明學的緣故，因而擅長辯論。因明學，用現代的俗語來說，大約指的就是邏輯學。安慧雖被後世學人高推為佛教唯識學派十大論師之一，但其實並不是如實的推崇。一者、窺基法師早就在其《成唯識論述記》、《唯識二十論述記》之中，就已經破斥了安慧諸多不如理的主張；再者、因為安慧就是一個六識論者，這一點從其所謂的《大乘廣五蘊論》中所說的，就可以很清楚地看出來。而一個六識論者，是無法信受、更無法親證內明之法，即便是於世間法的邏輯通達而口才辯給，終究無法入於佛法之內門而與第二轉法輪了義的般若之法契會，所以就更不可能與第三轉法輪唯識之甚深法義相應。後世學人所謂的佛教唯識學派，恐怕就只是一個學派而已，徒於外門作佛學的研究而終究只是說食數寶，縱饒能將滿漢全席的菜名如數家珍地背得滾瓜爛熟，卻從來沒有真正地嚐過其滋味。而佛法修證之絕對不應該分宗立派，平實導師早於其《宗通與說通》之中，就已經很詳細地開示其道理了，大家可以自行請書參閱。
安慧在《大乘廣五蘊論》中先說到：【復有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。】讀過《阿含經》的學人，應該對這一段文字並不陌生，因為這十八界是
世尊在經中為學人的方便施設，要使學人可以現前觀察自他的十八界，進一步圓滿親證佛法的因緣。安慧在論中引用 世尊經中的開示，這對於學人而言本來就是正常的事；然而，安慧在論中引用
世尊所開示的十八界之後，進一步解說十八界的內涵時卻說到：【意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。】（《大乘廣五蘊論》）也就是說，安慧是主張：意根即是前滅位之意識種子，只是為了顯示而作為第六識意識的依止而立名，這樣子才能夠方便建立十八界。再者，因為這一段文字之前的《大乘廣五蘊論》中，安慧就已經變相主張說：「意言者，謂是意識。」把兩者合在一起思惟，就不免露出司馬昭之心；他就是輾轉為了要讓眾生信受他的主張：「意根即是前滅位之意識種子，只是為了方便建立十八界而立意界之名」，「意根即是意識的別名」，「只有六個識，而沒有第七識意根」！那麼何以見得這是安慧之司馬昭之心呢？因為他先前已經說到：【云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故。】（《大乘廣五蘊論》）
然而安慧這樣子的說法，其實是有著很嚴重謗法、謗佛之過失的。為什麼這麼說？因為從很多層面都可以來證明：意根與意識都各自有其自身的種子，意根與意識其兩者的功能是不同的，意根與意識其實是兩個不同的心。先來看看他所說的：【意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。】他主張「意根即是前滅位之意識種子」，這也就是說，意識是在當下或者是說現在運作著，運作過去而落謝了以後，就變成意根了；這樣子就產生一個很嚴重的問題，也就是說，意識運作的時候，意根不是同時運作著，那麼意識運作的所依將不復存在，意識變成可以自己單獨運作而不需要所依的意根了。為什麼這麼說？《阿含經》之中常常會看到類似的開示：【緣意、法生識，生識已，說意識。】（《中阿含經》卷54）換句話說，意識是要緣於意根及法塵才能出生，意根是意識的俱有依，是作為意識現前運作時所必須要的依止，不可能意識現前運作而了別法塵時，只有意識單獨緣於法塵。即使他狡辯而說：「意識運作過去而落謝以後變成意根，那這樣子意識、意根都在啊！」然而「俱有依」三字之中，就已經很明白地顯示「俱有」二字；也就是說，意識現前運作之時，意根一定會同時在而作為意識之所依。
然而，安慧才引 世尊在經中所說的十八界之後，在《大乘廣五蘊論》中接著又說：「識蘊即意處及七心界……」也就是說，安慧把識蘊與「意處及七心界」畫為等號，但他的前提是「此八名識蘊」。而古德所說的：「若取意處，即攝七心界及識蘊。」（《瑜伽論記》卷14）其施設的方便卻是不同的，這一點留到以後再來說明。而安慧其實只是想混淆意識、意根的差別，讓學人誤以為意識、意根雖然是不同名相的施設，其實是同一心；然而安慧施設這一謎團，正是因為不認同法界之中的實相心——阿賴耶識(這一點也會在後面的內容之中加以舉證)；加上並沒有慧力可以觀察意識、意根的差別，因此而主張
世尊在經中所說的十八界，其中的意根只是為了滿足「十八界」而施設；所以就敢說意根與意識是同一個心。然而這樣的主張，卻是自誤誤人而果報堪虞的。
而若是要解開他所施設的謎團，其實也是很簡單的。首先要瞭解：十八界之中分為六根、六塵、六識；六根之中眼根等的前五根為色法，第六根的意根為心法。這就好像前面說的，《阿含經》之中常常說到「緣意、法生識，生識已，說意識」，這一類的開示《阿含經》中首先指出：【緣眼、色生識；生識已，說眼識。】（《中阿含經》卷54）然後再進一步說明：「如是緣耳聲、鼻香、舌味、身觸生識，乃至緣意法生識，生識已，說意識。」換句話說，十八界之中歸屬於識蘊的眼等六識，都是根、塵為緣而生識，生識已，依其根而立名，眼識依眼根而立名，乃至是意識之立名亦復如是——依意根而立名為意識。也就是說，十八界之中是有六組的「根、塵、識」，識蘊等的六識，都是根、塵為緣而生；而意識所依之根為意根，意識與意根是兩個不同的心，已經是再清楚不過了。識蘊等的六識，再加上六根之中的意根，這七個心都含攝於十八界之中；若再提到萬法所依的阿賴耶識，就合稱為八識心王。所以，意識與意根不但是異名，實際上也是兩個不同的心，這樣子十八界之法才能夠建立、施設，這樣子
世尊在經中所說的法義才不會前後矛盾。因此，為什麼前面要提到安慧那樣子的說法，其實是有著很嚴重謗法、謗佛的過失的，這個就是其原因之一。
再者，一般所周知：意根又名第七識、末那識，這就顯示出祂是意識的俱有依，祂是法界中八個不同體性的心其中的一個；又說明了祂有思量作主的體性，因地時正是具足地執我。然而，祂不只有這幾個異名，因為一般的眾生，要能夠知見意根的相貌都已經很難了，絕大部分的人，僅僅能夠看到意識的一些作用，甚至於說意識的細相，或者其種種的變相也是不知不證的。安慧正是不認有阿賴耶識，再加上沒有慧力能觀察意識、意根的差別，才會產生這麼嚴重的偏邪。而大約是同時期的應成派論師月稱亦復如是，現在也有人誤稱他是大乘佛教中應成中觀派的論師，其實也只是一場嚴重的誤會；因為他們的本質，都是六識論的外道見，對「中觀」二字不要說實質上，只恐怕是作夢也想不到的，根本就是碰不著邊的。
聽到這一段以後，有一些人心中就老大不高興了，然後也許就脫口而出：「你們正覺說的都是對的，都不准別人也是對的；佛法裡面有八萬四千法門，別人就不能有別的證，一定非要證如來藏嗎？」也許他興致一來接著又說：「佛法是講究平等、和諧的喔！你們正覺所說的卻是常常在罵人。」然而佛法雖說有八萬四千法門，但那是
世尊所施設入門的方便，而不是所證的標的；佛菩提道之中縱使說有八萬四千法門，初步應證的一定是要證如來藏，因為 佛的「果地覺」，正是因為這個因地心才有的。而我們有時候所說的，聽起來、看起來雖然是很犀利，但卻不是為了要罵人，只是為了要警醒某一些人罷了！這就好像說，中國古來養生療病之中，就已經有針砭之法；運用在弘法利生的作為上，就有類似的相貌，當某一些眾生沒有辦法信受善知識的某一種說法的時候，善知識為了轉易他的邪知邪見，就會採用更進一步看起來是更加嚴峻的說法，好使這一些眾生得以警醒而得到法益。世間法之中，以前或許有一種情況是很多人都曾經經歷過的，尤其是孩子還小的時候，當子女所作是有所偏差之時，父母一定會加以說明與勸導的；可是，假如孩子仍然繼續我行我素，這個時候父母因為愛之深、責之切，也許就可能動手來責罰子女，或許父母還會一面說：「我這一輩子吃的鹽，比你吃的飯還多欸！你一定要聽我的勸解，不要再那麼作了。」為了求療病之故，就以針砭之法配合了；難道你要說此時父母所作的，是不如理嗎？
可是，說完這個譬喻以後，可又有人抗議了：「還說你們正覺沒有慢心，才這麼一會兒又要佔家便宜了！」我還是要說：那只是緣於世間法的一個譬喻，本意絕不是想要佔別人的便宜，所以有智慧的您，一定不會自己去對號入座的；再者，難不成你沒有見過經典之中，世尊多處指出有「外道」的名相嗎？你不知道
世尊為了方便調伏某一些外道，還特地指出某一婆羅門是釋迦奴種嗎？但那一些都是如實之說，都是為了方便調伏外道，完全不存在一絲一毫的慢心、瞋心。然而，如今卻有很多人不能信受，甚至是理解那一種情懷，多是內心具足慢心、瞋心，卻外現東施效顰，只是想要藉著這樣而獲得名聞利養，甚至是想把已經失去的名聞利養再要得了回來。
回過頭來說，如安慧所說：【意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。】（《大乘廣五蘊論》）而若是「意根是前滅位意識之種子」，那麼在人法界之中，意識現前運作時，十八界就少了意根一界，又如何說有十八界之說呢？總不會強詞奪理說：「意識此一剎那現前，下一剎那變成意根，那在整體的運作之中，仍然是十八界具足啊！」再者，意識正在現前運作之一剎那，其所依、所緣的「意、法」之中的意根在哪裡呢？總不可能是像前面強詞奪理所說的「一剎那是意識、一剎那是意根」吧？法界之中不會有這樣的情況啊！因為作為意識出生的等無間緣的意根，一定是與意識等無間而存在；也就是說，意識現前運作的一剎那，一定就有其所依的意根，也同時現前運作一剎那；意識與意根是兩個不同的心，都各自別有自身的種子。然而，對於不學佛的一般人而言，第七識意根是無始無終的，因此在現前的生活中，意識會有暫滅的情況，而意根是絕對不可能有一剎那暫滅之時。所以，安慧所說之「意根即是前滅位之意識種子」、以及變相的「意根即是意識」之說，純粹是無稽之談，亦為謗佛、謗法之說。
今天就說到這裡。祝願大家：幸福、健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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