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阿彌陀佛！
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在前面一集當中，我們講解十二處，十二處已經講完了六根，對於六塵還沒有作詳細的解說。因為十八界函蓋了六根、六塵、六識，所以十二處也函蓋在十八界當中。雖然我們在十二處當中沒有詳細地介紹六塵，但是我們在十八界當中，會把六塵的部分作一個比較詳細的說明。
在這個單元的主題所要講的是：略說十八界。
我們先來看：到底什麼是界？界，就是它有個範圍，有個界限。譬如說，國與國之間它有個界限，也就是說，它有個範圍。同樣的，一切的世間法它都有個界限，它有個功能差別。界，因為六根、六塵、六識，它有不同的功能，所以我們把它當成界的時候，可以說它是在功能有個侷限。譬如說眼根，眼根的功能它的侷限就是只能接收色塵；耳根它也有個侷限，它的功能只能接收聲塵；同樣的，六根、六塵、六識都是這個樣子。所以，界可以說就是功能差別，它的功能有個侷限。
接下來我們來看看，世間法這麼多，總共只有十八界嗎？事實上，世間法可以說有無量無邊的界。譬如說筆，你所看到的筆，筆有個功能，但是筆本身，它是色塵，這個功能是屬於法塵；所以這個筆，單就一枝筆，它就可以歸到兩個界上面去。世間法有無量無邊的東西，每個東西都有個功能的侷限，所以，其實本來是有無量無邊的功能差別；但是，不管你有多少東西，統統可以把它歸入了六根、六塵、六識當中。也就是說，一切世間法，不管有多少法，都不可能超出六根、六塵、六識的範圍；也就是說，所有的功能差別，都可以歸入六根、六塵、六識當中。這是十八界的內涵。
接下來，我們要介紹六塵，也就是十二處當中的六塵，我們還沒有詳細地介紹。六塵是，色、聲、香、味、觸、法這六塵；但是事實上，六塵其實分為外六塵跟內六塵。為什麼會有外六塵跟內六塵呢？我們等一下再來作說明。我們先來看，我們先來講一個六入的這樣的法義。我們來看經怎麼說。
《長阿含經》卷八：「如來說六正法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。」（長阿含經》卷八）
也就是說，在六入當中，分成外六入、內六入。那什麼是外六入呢？外六入就是說，外面的六塵進入了六根當中。所以說，色、聲、香、味、觸、法這六塵，這個外五塵進入了五根當中；但是還有個意根，也就是祂接觸了五塵上面的法塵，這個祂接收了。但是，純就外六入，你仍然看不見，無法接觸到六塵，因為我們還有個勝義根必須完好。也就是說，當外六入進來以後，接下來是什麼？因為它就變成訊號，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，還有身入，還有意入；這內六入其實是在勝義根的位置發生。
既然外六塵進來有了外相分，但是在內六入當中，在你的勝義根所產生的這個六塵，其實它是心法，它是如來藏所變現的內六塵，所以說，六塵又分為外六塵跟內六塵；外六塵又叫作外相分，內六塵又叫作內相分。也就是說，外相分與內相分，各有色、聲、香、味、觸、法這六塵。那到底什麼是相分？相分就是，心的所緣就叫作相分。簡單來講，在佛法當中有兩個名相，一個叫作見分，一個叫作相分。什麼是見分？也就是說，你的覺知心祂能緣或者能取六塵。譬如說，六個識能知能覺的這個自性，就叫作見分；祂能知有個對象，能見有個對象，這個對象就叫作相分。所以說，外六塵就叫外相分，內六塵就叫作內相分。
六塵我們剛剛已經講了，是色、聲、香、味、觸、法這六塵，我們現在就來解釋它的內涵。我們來看看什麼是色塵。
《瑜伽師地論》卷一：「顯色者，謂青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，及空一顯色。」「又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。」（《瑜伽師地論》卷一）
這是屬於色塵的部分。也就是說，顯色的部分函蓋了十三法。「青黃赤白」，這是屬於顏色的部分。「光影明闇」，其實也是顏色；譬如說，你看到的是白光，它是白色的，你看到影像是因為它有暗色，它有黑色的狀態出現，那闇呢，當然是黑色，所以，光影明闇也跟顏色有關。「雲煙塵霧」呢，並不是說眼識可以分別這是雲還是煙，而是說雲煙塵霧上面也有顏色的部分；那這顏色的部分，也是屬於顯色的部分。最後一個是叫「空一顯」。
什麼叫作「空一顯」？既然空裏面有顯色的部分，表示空裏面也有不是顯色的部分。哪一部分是顯色的部分呢？顯色就是說，它很明顯顯示出來，眼識可以去分別。顯色的部分就是說，沒有物質的地方，在虛空當中沒有物質的地方，那就是屬於顯色。我們都講，虛空叫作色邊色，因為它沒有物質，很明顯顯示出它沒有物質的地方；所以，這個空一顯指的就是，沒有物質的地方的這個虛空。但是，如果說空只有虛空，那它就不必講顯色，它就寫說空色就好，為什麼叫空一顯色？一定有說它是空界，空界的色法裏面，不是顯色的部分。那哪一部分是空，它不是顯色的部分？譬如說，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物質所包圍，但是你看不見的空，它出現了，那一部分就不屬於顯色的部分，那是屬於意識才能了知；因為從各種情況來判斷說，這個胃是空的，否則就不會有這樣的法出現。所以，空一顯色是因為有不是顯色部分的空，所以才必須定義說空一顯色。
接下來說，「若色顯了，眼識所行」，也就是說，這些色法如果它很明顯的顯示出來，那眼識就可以在上面運作。
但是，色法上面不是只有顯色，也就是說這是屬於色塵；但是我們再來看，色法裏面不是只有顯色，色法裏面還有形色。也就是說，你看一個東西，它有形狀；譬如說，這個形狀長短、方圓、粗細、正不正、高下，有這樣的色。但是這樣的色是怎麼出現呢？是因為有顯色的緣故。也就是說，因為你分別的東西上面的顏色有了差別相，這個差別相就會把形狀顯現出來。譬如說，你拿個紅筆在那個白色的牆壁上畫個圈圈，當你畫個圈圈以後，因為紅色跟白色，它在牆壁上所顯現出來的，有產生了色差；因為這個色差的原因，就產生了長短、方圓，還有粗細、正不正、高下。這些長短、方圓、粗細、正不正、高下，就不是眼識所能分別，是因為意識能分別這個眼識所分別的這個顏色的差別，所以才會產生這樣的形狀。
接下來說，除了形色以外，還有什麼？還有表色。剛剛講說，形色是因為顯色的差別相；那接下來，有了顯色、形色，它的差別就會產生了表色。那什麼是表色？表色就是說，你握拳、彎腰、走路、睡覺，這些樣子的變化，它就是屬於表色。樣子的變化一定要有形狀，如果沒有形狀呢，譬如說你一定有手的形狀，這個形狀的變化就是屬於表色；因為有了形狀才有表色，當然這是屬於色法的部分。也就是說，色法函蓋了色塵跟法塵。
那同樣的，聲塵，聲塵也函蓋了聲音的大小，它還有法塵，聲音的大小高低。你藉由聲音的大小高低，你才能知道它的旋律，才能知道它到底是哪種樂器產生出來的，或者說它是講話的聲音，它是打鼓的聲音；如果沒有這樣的差別相，你就沒有辦法分別，這是哪一種聲音。所以說，聲塵上面因為有差別相，所以就顯示出了法塵，那你就可以去判斷，這是什麼樣的聲音。
同樣的，香塵也是這樣的道理。譬如說香，它有味道，但是這個味道一定有差別相，你才能知道說這是哪種香。譬如說，它是香水的香，還是食物的香，它香的程度是什麼，它香到什麼程度，這些都是屬於香塵上的差別相。香塵上面的差別相，就是屬於法塵。
所以說，五塵上面有法塵。同樣的，味塵、觸塵也是同樣的道理，我們就不再說明。
但是，法塵只有這樣子嗎？不是，法塵的範圍函蓋很廣。我們首先來說明說，譬如說色法上面有形色、表色，但是還有個無表色。什麼叫作無表色？剛剛講說顯色，因為有顯色而有形色，有形色所以有表色，但是這個表色顯示出來的時候，就會產生了無表色。那無表色是什麼？譬如說你這個東西很漂亮，這個人跳舞很優美，這個無表色就出現了。所以這也是屬於法塵的部分。
接下來我們來看看，法塵不是只有五塵上面的法塵，在百法當中有一個名相叫作法處所攝色；也就是說，這個色法當中，還有法處所攝的部分。我們來看看，它函蓋了哪幾法。因為時間的關係，我就只有略作說明。
法處所攝色所說的第一個法，叫極迥色。極指的是極微，那什麼是迥色呢？就是把迥色分析到極微——我們先來看，到底什麼是迥色。迥色的意思就是說，它只能被障礙，它不能障礙別人，說這個色法它只能是被障礙的。那我們來看看，什麼樣的色法它是只能被障礙而不能障礙別人的？第一個，光、影、明、暗，這已經有四個法了；光影明暗它只能被障礙，它不能障礙別人。還有，空一顯色；虛空它沒辦法障礙別人，它只能被障礙。還有我們剛剛講的，被物質包圍的空，它也只能被障礙而不能障礙別人。這迥色就函蓋了六個法。把這種法，只能被障礙的這個色法，把它分析到極微，那分析到極微，事實上就沒有辦法用眼識來分別。也就是說，我們來看整片的光，那一定是在想法裏面說，它是很細微的光一直組合組合組合起來的。那為什麼會這麼一大片呢？所以，它可以分析到極微。這個極微它是屬於意識的分析，因為是意識的分析，所以我們就說它是法處；也就是說，它是屬於意識的部分，意識的所緣就是法塵。所以，極迥色是屬於法塵的部分。
那再來講：極略色。什麼叫作極略色呢？先來講略色，極還是極微。那略色呢，也就是說，它是能夠障礙別人，也能夠被障礙的。只要是物質法，它一定可以障礙別人；但是因為是物質法，所以它也能被障礙。那這個物質法呢，譬如說，五根五塵，這已經十個法了；地水火風呢，那也是；那當然還有一法，我們就不作說明。也就是說，略色總共有十五法。這十五法把它分析到極微，也就是說，五根五塵還有四大，把它分析到極微；那分析到極微，是因為用意識來分析，既然是用意識來分析，當然它就屬於法處。
接下來講：定果色。也就是說，它是修定所產生的果，它是屬於色法的部分。譬如說，你在定中，你修了定很有成就，在定中產生了光；在定中所產生的光，它並不是色法，定是屬於意識相應的境界，那中間產生的光，仍然是意識所相應；所以，這個定果色仍然是法處所攝。它雖然跟外面的光看起來差不多，但是它不是屬於色法，它不是屬於色塵。
接下來說：無表色。無表色事實上剛剛已經講，在前面講色法已經講過了。無表色，當然五塵上面都有無表色，還有一個無表色是屬於戒體。也就是說，這個戒體是因為你是依於五陰而得到的結果，所以說，戒體也是依於你的色身而有的；那依於色身而有，所以說，它是屬於無表色。
再來還有一個叫作：遍計所執色。遍計所執就是虛妄想，也就是說，沒有這個東西，是你的虛妄想所施設而有。那什麼叫作遍計所執色呢？譬如說龜毛，沒有龜毛，你因為遍計所執，虛妄想說有龜毛；說兔子有角，叫兔角，事實上兔子是沒有角的。因為你起了虛妄想而產生出來的色法，事實上沒有這種色，只是你的虛妄想，虛妄想就是意識的所緣。所以說，因為遍計所執產生的虛妄想所產生的色法，就叫作遍計所執色。
接下來，夢境也是屬於法塵。為什麼夢境是屬於法塵呢？因為夢境，我們先來看夢境是意根的遍計所執性所引生的。一個人為什麼會作夢呢？因為你對於你白天所經歷的境界，或者是說小時候所經歷的境界，你一時無法忘懷，你很執著；那很執著呢，當你在作夢的時候，就是因為意根有這樣的執著，所以，祂就起了夢。這個夢境是如來藏所變現的，但是是因為意根的遍計執性，如來藏配合變現出來，那意識就在上面作分別。夢境又有個名稱叫作獨影境，也就是說，它只是影像而已，所以它不是真正外面的色法。雖然夢境裏面看起來有五塵，還有法塵，事實上這六塵都是屬於影像而已，而不是真正外面的色法；所以說，夢境也是屬於法塵。
接下來還有個定境法塵。那定境法塵，什麼是定境法塵呢？定境法塵，譬如說，你修到二禪等至位、三禪、四禪，乃至四空定當中，都有個意識的所緣；也就是說，意識在這二禪等至位乃至到非有想非無想的境界當中，意識都必須有個定境法塵來緣，意識的所緣就叫作法塵。因為是修定處於定中，所以叫作定境法塵。
當然，法塵不是只有這麼多。我們在下一集當中會再繼續介紹法塵。
今天因為時間的關係，就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
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