各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您繼續收看「三乘菩提概說」。我們這個系列的講次最主要是要跟大家介紹五蘊的內容。
爲了怕有一些觀眾他今天可能是第一次收看，所以我們還是要提醒大家，我們談的五蘊，談的是有色、受、想、行、識這個五項內涵。要瞭解要掌握五項內涵的用意，最主要是要透過這個五項內涵，去瞭解我們一般人所執著的「我」到底是怎麼一回事。一旦我們能夠對五項內容有了很好的掌握，並且能夠知道這個五項內容都是虛妄不實的時候，自然而然地我們就不會再同樣的執著於我；不執著於我，我們就有機會能夠徹底地對治煩惱。所以這個是我們要跟大家談五蘊的原因。
上次我們已經談過了色蘊跟受蘊，接下來我們要跟大家談想蘊。同樣的，在這裏因為畢竟這個時間比較短，所以我們跟大家談的方式，都希望用比較簡單、直接、容易瞭解的方式跟大家談想蘊。如果觀眾們如果對於想蘊，或者是對於五蘊的更進一步更仔細的內容的話，建議大家在建立基本的知見之後，建議大家可以繼續地深入地積極地去學習佛教裏面關於五蘊的整個的完整的道理。
好，首先我們來看看想蘊。想蘊這件事情，我們說「想」，其實我們在一般的日常生活中，我們常常在用到想這個字。比方說我們往往會說，我們想做什麼、想做什麼；比方說想吃飯，或者是我們想出去散步，或者我們想出去旅行，乃至於我們想睡一覺，其實這個都是想。除了這些想之外，其實一般我們在日常生活中也常常聽到彼此交換所謂的人生的看法的時候，我們都免不了的會提到人生之中有各式各樣的理想。比方說有些人覺得說，人生最高的理想就是擁有一個美好的家庭，這個美好的家庭裏面每一個人都各如其份的，就如同像我們傳統講的《禮運大同篇》裏面所描述的那樣美好的家庭的境界。或者是有一些人把成功的事業當作人生的理想，他的一輩子就是希望能夠創下，比方說創下一番的這個大企業，賺非常多的錢，有很成功的事業，這個也是一種理想。
甚至我們也看到說，世間也有許多的這些賢聖他是爲了理想而奔走，把這個理想當作一生的志業。比方說，有一些人可能為了地球的環保而致力，所以他會去關注，所以會去投注所有的精力，想替維護我們地球的家園來盡一份心力，這個當然也是屬於所謂的一生的志業理想。乃至於說，我們說西方有一位哲學家叫笛卡兒，他曾經講過一句話，他說「我思故我在」；這句話如果我們把它引用在這裏，我們可以把它說，這個也是所謂的想的範圍；因為他在思考、他在思惟的時候，他才能夠覺得說覺察到他的這個存在，並且以這個作為他存在的終極的意義。所以，當然這個也是跟我們前面講的一樣，都是攝歸在理想的範疇裏面。
當然我們要說，這一些個理想，許多個理想，「想」這件事情，無可厚非，它是人生的典範，因為你人生的指南針就是理想；我們也知道說，有很多的理想都是利人又利己的。但是，我們也不可避免地說，我們在人生裏面有看到了許多的理想，其實不見得能夠利人利己的，甚至於有一些往往會對其他的人帶來非常大的困擾。比方說，我們現在看到社會上許多，或者是在國際上面許多的這些暴力事件，那麼這些暴力事件，當然它的起源，也都是因為每一個支持暴力的人，可能都自以為他的想是所謂的人生應該遵循的典範；他就不知道說，正因為他對於這些想有不正確的方向，所以導致最後所做出來的行為，往往傷害了許許多多的人。那這個在一些激進的宗教暴力裏面都可以看得到。
回過頭來，我們再來給大家講「想」這件事情的時候我們要說，剛才從最宏大的所謂人生的志業、理想，乃至於說我們說在平常我們想做什麼的這些想，我們說都可以劃歸在什麼？劃歸在我們的意念想要造作或是不造作什麼事情，中間牽涉到有願望也有期待等等的這些心行。這些心行，不管是我們剛才所談到的所謂的人生很大的理想，或是我們現在想做什麼事情的這些想，其實它背後都有這些成分在，有願望也有期待的因子在，這些我們都把它叫作粗想。
接下來，比這個想有沒有更細緻、更細微的想？有的。這個我們在佛教裏面說，所謂的當我們的心，當我們的心面對境界的時候，這個心去認知這個境界的時候，就是取相的作用；好像是——我們打個比方，好像是我們拿起照相機面對眼前的境界，按下快門，然後就把眼前的境界儲存在照相機的這個底片或者記憶卡裏面。這個過程，我們用這個比喻可以來理解，所謂的心取相，也就是心對眼前的境界產生一個認知了，所以就把這個相把它記起來了。這個部分就是我們所說的細想。
那爲什麼要談這個細想呢？因為其實我們在佛教裏面，談心識的作用的時候，是談得非常非常地微細的。正因為我們一般在世間，在世間法裏面，在五欲紅塵中打滾的時候，其實我們的心都是非常非常的粗糙，粗糙到我們其實都是按照我們的習慣去做事情；以至於說我們所會經歷的煩惱，甚至我們所會犯的錯誤，都在每一天、每一月、每一年中重複地發生。這個是我們在一般的世間我們會經歷的狀況，它的真實樣貌就是如此。所以，如果我們真的要透過修行，要能夠有效的改善我們的生活；乃至於不僅改善我們的生活，也改善我們接下來未來無量世的生活的時候，這個時候自然就必須要對我們自己的心，要有很好的掌握。所以，這個就是爲什麼我們談到的事情不能停留在所謂的理想，不能停留在只是想做什麼的層次，我們甚至還要更進一步去看說，心取相是怎麼一回事。
當然關於心取相，我們剛才講到的，最主要它談到的就是六根——我們的眼耳鼻舌身意這個六根，面對境界的時候都會進行取相；這個取相認知的作用，就是所謂的想蘊。那當然就是說，觀眾們如果對於這方面之前接觸不多的話，這個部分其實我們可以暫時先不用太在意；因為我們在接下來的解說裏面，我們儘量會用大家能夠理解的方式來解說。另外一方面也鼓勵大家，如果大家對於六根——什麼是六根？然後面對六個境界的時候，這個六根會怎麼樣的作用？乃至於說最後生起六識，又怎麼跟我們在三界的流轉有所關聯？那這些事情當然就是，我們鼓勵大家，如果可以的話，請您積極到佛教的正信道場找善知識來修學。
好，我們說整個來講就是，心的取相就是想蘊，這個是細想。當然，如果更進一步講的話，其實還有極細的想。比方說，我們說在我們剛才講的六根對六境的時候，六根裏面有一個根就是意根，這個意根是跟其他的五根祂的特性不一樣；因為其他的五根都是跟我們的色身有關係，跟我們的身體有關係，而這個意根卻是跟我們的心行有關係的；當然意根的想，就非常非常的微細。
好，接下來我們用這個，一樣哦，我們希望用大家能夠理解的方式，讓大家瞭解到說，爲什麼想蘊這件事情不是一個恆常真實存在的事情。如果我們從最粗淺的想來看，比方說我們剛才說，想在我們日常生活中最容易體會到的是我們想做什麼事情。比方說，想吃飯這件事情，各位大家應該都有體會了，當我們想吃飯了、想吃飯了，可是一旦我們吃飽了之後，我們不就不想了嗎？同樣的，我們想散步了，我們一旦真的散步了，走累了，就不想了。或者我們想旅行也是一樣啊，當我們旅行完成的時候，我們當然在旅行完成的那個幾天內，至少我們都不想再到同一個地方，再作同樣的旅行，不是嗎？又譬如說，我們平常很容易談說，我們想說話啦，可是這個說話，其實大家更可以看到，說話的時候我們固然是想說話；可是一旦時機不對了，我們就會沒心情，就會不想說了。所以，從這個方向我們可以看到，我們在日常生活中所經歷的這些想，其實它有很大的成分都在變化。如果我們真的認真在看它的原理的話，那麼會想的原理當然就是，一個變遷的過程才能夠叫作想；如果它都固定在單一的時空點上，請問這又怎麼進行想呢？所以，想的本質本來就是會隨著時間有所變化，既然有所變化，當然它就不是一個恆常存在的實體。
並且，如果我們更進一步，稍微細一點來看，就是說我們爲什麼會有想這個心行呢？我們剛才一直給大家說，會想就是因為我們的心面對境界的時候會取相。大家不妨來想想看，當我們面對境界去取相的時候，請問大家，我們眼前的境界，既然是境界的話，當然就是我們眼前所看到的這些，比方說我們眼前所看到的環境，或者我們眼前所看到的人、事、時、地、物的這些事情；那麼這些境界，當然會隨著時間的演進而有所變化的，沒有哪一個境界它能夠一直維持著。甚至我們進一步來說，如果我們心更細一點的話，我們思惟更精細的話，其實我們應該就能夠掌握到，眼前的境界不僅是不能恆常存在，並且它是瞬息瞬息乃至於刹那刹那都在變化。既然是如此，境界都在刹那刹那地變化，那我們相應來看，我們的想又豈能夠維持恆常不變呢？因為每一個想，如果我們追究到它的源頭，都是針對眼前的境界不斷在取相的啊！所以，當境界變化的時候，當然這個想蘊它就不斷地在變化，乃至於刹那刹那地變化。
不僅如此，我們剛才講說，會形成想一個重要的原因，除了境界之外，還有一個就是我們的心要去取相；就如同我們的照相機取相一樣，沒有取相就不構成想。既然這樣，所以我們就回頭來看，當我們的心在取相這件事情的時候，由於我們的心，只要大家這個定力增長了，心思越來越細之後，必然就可以發現：其實我們的心裏面的心識活動是瞬息萬變的。比方說，當我們有機會，如果我們定下心來好好去看我們自己的心行的話，我們會發現說，通常一般的時候，我們已經能夠直接感受到，我們的心識都會不斷地在變遷，幾乎沒有停住的時候。所以，這個其實也就是一般人在修定，一開始修定的時候最困擾的，就是妄想很多。妄想它其實就好像什麼？好像就是有許許多多、點點生滅的燈泡一樣，它不斷地冒出來，不斷地又消下去。所以，這個狀況就是給大家稍微說明一下，其實我們的心識也是都是念念生滅不斷在變化。
我們如果回來看，前面講的境界已經刹那變化了，心識又是刹那變化；那麼我們說，當你把用這樣子刹那的心去取一個刹那變化境界的時候，所產生的想蘊，又怎麼能不在刹那刹那之間的變化呢？其實它的本質如此。其實我們一般在日常生活中我們所感受到了，好像是有一個穩定的想，其實那個都是我們心裏面的幻像。如果我們心思夠細膩的，或者我們定力增長的話，我們不管是用思惟的或者是甚至直接用觀行的，應該都可以發現，這個想的本身確實是刹那刹那之間無常地變化。既然它是刹那刹那的無常變化的話，請問，如果說我們現在的是要修行的，我們是要追尋一個值得追尋的目標的話，那麼想蘊當然不會是我們修行上面一個值得追尋的目標，因為它刹那都在變化。我們談到的修行的目標，其實應該橫跨在我們的三世，從過去、現在到未來，爲了這個修行的目標值得努力的，這個才是真正的修行。如果從這個觀點來看的話，這個修行的目標當然不能夠刹那刹那地變化；如果刹那刹那地變化，大家又如何能夠掌握呢？
所以回過頭來看，我們從這裏來看說，一般人所在乎的想蘊這件事情來講，不管是我們前面講的美好的家庭，成功的事業，或者一生的志業等等這些個事情。如果目前觀眾朋友們，您如果說目前已經建立了一個美好的家庭，或者有成功的事業，或者您也找到一生值得努力的這些志業的話，那麼我們都要恭喜您，我們也要祝福您；因為這個畢竟就是代表了，您必定在之前、前世的時候已經有很好的福報，所以讓您在這一生中有機會能夠展現自己的理想。但是，我們仍然要基於愛護大家的立場，仍然要跟大家說，這些理想，如果您成就當然是很好，可是您千萬別忘記了，理想追究到最後仍然是想蘊所含攝的範圍。這個含攝的範圍，既然是想蘊所含攝的範圍的話，其實不管它眼前是多麼的美好，但是它終究在裏面是會有許多的無常變化的。
應該要怎麼樣掌握無常的變化呢？那就要請您到佛教這個修行來，好好的去看一下說，在佛教裏面是怎麼教大家，能夠面對這些無常的時候，能夠自在的去順應並且處之泰然。這就是解脫的境界。甚至我們在佛教裏面也會教大家，如何為大家以後無量世的修行，能夠找到一個無量世都值得生生世世努力修行的佛菩提道；並且這個佛菩提道，實際上是已經把我們現在在人生裏面所看到的，很多單純的各式各樣理想，整個都函蓋在佛菩提道的修行裏面。所以，這個一切當然就是，等各位觀眾如果願意學習的話，請您到佛教裏面來，您就知道這個裏面是多麼的廣大勝妙。
除了這些我們剛才談到的，在人生的這些順境之外，當然就是說一般的人在碰到逆境的時候，不免的對於這些逆境要怎麼去克服都會有許多的想像。比方說，可能有一些觀眾們對於修行存有一些的想像，比方說，希望這個想像中的修行應該就是透過唸咒語，不斷地唸一些咒語，或者儘量做一些法事；透過這些咒語、法事，透過這個方式來獲得神秘力量的加持，希望能夠轉變目前的困境，比方說在這個愛情、婚姻、事業、健康上面都能夠有所得。當然就是說，這個裏面到底是不是有它實際的作用呢？這個部分牽涉到說，我們的世界真實的樣貌是什麼，我們跟眾生之間的互動真實的樣貌又是什麼。如果真實地掌握世界跟眾生之間實然的樣貌、真實的樣貌之後，您才能夠對於剛才講的唸咒語、做法事、神秘加持等到底應該要怎麼做，才能夠有正確的看法；否則的話，如果只是道聽塗說，聽朋友們介紹說說就這樣做的話，那應該只是隨順的做一些方便的事情罷了。
雖然說我們今天沒有時間跟大家講解這裏面細部的內涵，但是我們要在這裏很肯定地告訴大家：唸咒語、做法事、祈求神力加持等等，這些的事情都不會是佛教修行的主體；這些甚至是佛教修行裏面的次法中的次法，等於是特別爲了一些眾生特別展現的方便而已，不應該是佛教修行的主體。
當然就是說，除了一般人對於修行可能有不正確的想像之外，一般的修行人當然也有很可能會對修行有不正確的想像。比方說，有一些的修行人就非常執著著，比方說我們在這個念念之間，念念之間沒有打妄想的時候那一個靈知心，把這個靈知心當作是我們修行的最高的目標。所以他花了非常多的力氣想要去修除妄想，讓這個靈知心，好像是把這個靈知心擦得更光亮，然後更能夠感受周圍的境界。像這樣離念靈知的這些事情，其實如果我們回歸它的本質，既然是靈知心的話，那麼既然是知，那就必然我們的心就面對境界已經取相啦！所以，離念靈知心其實一點都沒有離開想蘊的範圍。我們之前講到的想蘊無常變化、想蘊不應該是修行標的的所有的論述，其實放在離念靈知裏面，也每一項都適用。
所以，關於這一點我們要知道說，到佛教裏面來修行，如果要真的要找到真心的話，應該要按照佛菩提道的正理來修；離念靈知，也真的就是想蘊裏面一個虛妄的相貌而已。
好，今天我們就先說到這裏。
阿彌陀佛！
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