各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們繼續來跟大家講，《宗通與說通》「第七章、各宗地位略判」裏面的密宗的部分。我們在講這個章節的時候，一樣我們強調，就是說它的重點是希望大家不要侷限在一宗一派的修證，而是要全面性的修證佛法。
我們接下來就先來看看密宗的背景。密宗其實是印度最晚期的佛教，它最主要是以這個「眞言」立宗，就是咒語，持咒語來立宗的，所以叫作密宗；另外一個名字叫作真言宗，真言就是咒語的意思。這個最早可以推估到西元大概是四世紀的時候，出現了專說咒法的《孔雀明王經》。這個《明王經》主張口唸咒語，內心統一，並且在嚴格莊飾的土壇裏面去供養諸尊，然後並且按照一定的儀軌去修法，號稱如此就可以產生不可思議的力量，這是當時出現的所謂《孔雀明王經》。到了七世紀——三百年後，繼續又出現所謂的《大日經》跟《金剛頂經》，形成一個獨立的宗派，又稱為「金剛乘」。這個「金剛」其實是它借用佛教的名相說是金剛乘，其實這個金剛跟我們《金剛經》裏面的金剛是八竿子打不著一邊的，差非常非常多。八世紀的後半葉，金剛乘又融入了印度教的學說，逐漸轉化了，形成所謂的「無上瑜伽密法」，強調《金剛頂經》中的「大樂」說，用大樂來修行。之後傳入西藏的密宗，就是從這裏開始傳入的。
如果我們講到了密宗在中國，據說龍智在八世紀初的時候，把密法傳給善無畏跟金剛智兩個人；那唐玄宗的時候，善無畏跟金剛智先後將所謂的胎藏部跟金剛部的密法傳入中國。那這個部分，其實在唐玄宗之前的時候，之前在唐太宗時期的時候，就已經有跡象可循了。因為帝王在成就了非常偉大的帝國的霸業之後，剩下來的一定都在想如何的去延長壽命，能夠逃得過將來死的這一關；所以在帝王的階層免不了的都會尋求一些長生不老、延長壽命的這些法門。所謂的這些密法就是乘虛而入，迎合了帝王的喜好，所以從唐太宗開始，其實就已經有跡象了，到唐玄宗時正式的傳入。當這個所謂的密法傳入中國之後，接下來就有所謂的不空法師，他是依止剛才我們說的金剛智出家，其後他也回到南印度，去蒐集一些密教的書籍；回到中國以後，專門把這些密教的書籍，翻譯到中國來、介紹到中國來。所以他在中國被稱為是四大的翻譯家，不過不空所翻譯的都是密教的典籍。那中國的密宗，在不空的時期發揚光大，許多的歷代的帝王都禮敬密宗，常常把密宗的這些僧侶，把他尊為是「帝師」。這個是由於我們剛才講的，結合帝王為了要延長壽命，然後就訴諸各式各樣的咒法，這個是有它的因緣在的。
唐代的密宗祖師，除了剛才講的不空之外，還有所謂的一行跟惠果。其中惠果是不空的傳法弟子，他也是建立所謂的「金胎不二」，也就是金剛部跟胎藏部不二理論的人。這個金胎不二的理論，後來又由惠果的弟子空海帶回日本，成為「東密」的開山的祖師。除了向日本傳之外，這個金胎不二的這些理論，也是透過陸路有傳到朝鮮去，也是成為朝鮮密宗的開啟的契機。
那密宗後來在唐武宗「會昌法難」以後式微。一直到元朝的時候，由於政治的因素，帝王開始尊崇藏密，從西藏地區再度引進密宗，所以那個時候中國的密宗，才開始又再興盛起來。因為元、明、清三代，帝王也是因為崇信密宗的這些門人，跟之前唐朝的時候我們看到的情況幾乎都如出一轍，不外乎是希望藉由這些法術，來達到了某些成效，所以這些帝王都非常崇信。因為這樣的關係，相對的臣民百姓也都因此而跟著有許多人信密宗。所以其實在中國地區，我們說元、明、清三代，可以說密宗在中國地區廣為發展的一個時期，就是元、明、清三代。
至於說西藏地區密宗的演進有它的歷史在，我們這裏先不管它。但藏密主要分成四大派，也就是一般所說的紅、花、黃、白四大派。這個四大派的勢力可以說透過政教合一的制度，控制了全部的藏地，自從達賴喇嘛出亡印度之後，教法也是隨著出亡向世界各地擴散。近代有法尊法師參學西藏，也譯出了數部的藏密的這些書籍；那同時也都有台灣的法師，有致力於所謂的「顯密融合」。台灣在於密宗這個信仰它的一個轉捩點，應該是1997年的3月，那個時候達賴喇嘛來台訪問，掀起了密教在台灣發展的熱潮。
接下來我們再看看密宗修法的大原則，就是密宗的法門特別重視事相儀軌的傳承，而且必須要經過「上師」正式灌頂傳授才可以學習。要學密的人首先就一定要修滿十萬遍以上的「四加行」，這個四加行按照密宗的說法是四歸依、大禮拜、獻曼荼羅以及金剛薩埵百字明咒唸誦，這個四加行總共要十萬遍以上。當然，各位菩薩如果您在解脫道的修行已經有所心得的話，您馬上就會發覺這個「四加行」，跟我們真的在佛經上面看到的「煖、頂、忍、世第一法」的這個四加行，修行起來是非常非常不一樣的，可以說是南轅北轍。好，這裏我們就先不提了。密宗講究的是四加行修行圓滿之後，上師才會依照他的根器傳授密法。
密宗主要的教義大概可以分成四項：第一個就是「即身成佛」，再來就是「曼荼羅灌頂」，再來就是「金剛瑜伽」，再來就是「護摩」。這四項範圍我們沒有時間一一去看，因為我們在《宗通與說通》部分，最主要應該是要根據經文的部分，依照密宗的典籍，直接讓大家——各位菩薩們能夠知道密宗典籍的不如理作意之處，而不是去看，直接去看這些教義的部分；所以我們在這裏就先把這些教義部分跳過。
我們說密宗主要的經典有三個經典：一個叫《大日經》，也就是《大毘盧遮那成佛神變加持經》；另外一個叫《蘇悉地經》；另外一個叫《金剛頂經》，這三部經典是密宗所依持的經典。我們就按照《宗通與說通》的內容，跟大家來解說這三部經典的謬誤的地方。
首先我們來看看《大日經》。在《大日經》卷一裏面有這樣的記載：「法離於分別，及一切妄想；若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空。」（《大日經》卷一）從這一段《大日經》裏面的文字，我們應該就可以了知，這個《大日經》其實是以覺知心淨除了妄想，就把這個境界當成是「最正覺」。可是我們也知道，這個境界其實就正是《楞嚴經》所破斥的外道「五現見涅槃」。所以，無怪乎常常有許多的人，動不動就喜歡把《楞嚴經》歸類為非佛教正式的經典，其實那恐怕還是因為《楞嚴經》本身，對於這方面不如理作意的謬誤，是直截了當的破斥。
接下來我們再來看看《大日經》另外文字寫說：「佛說一切空，正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得。」（《大日經》卷一）好，這裏面很顯然的，這裏面講的一切空，正是我們前面所說的曲解的空義；它不是以真心如來藏的空性當作是空的義理，所以這裏面其實是嚴重誤會了般若的空性。
接下來，我們繼續再看到《大日經》的卷三裏面繼續說：「諸有所分別，悉皆從意生（請注意「從意生」）；分辨白黃赤，是等從心起（請注意「從心起」）。決定心歡喜，說明內心處，真言住斯位，能授廣大果。」（《大日經》卷三）這個很明顯的是以為「意」能夠多所分別，那這個意呢，指的恐怕又指向的是什麼？是我們的末那能多所分別。然後又把「心」講成說能分辨白、紅、赤等，其實這個道理很明顯的就是把覺知心——意識分別的覺知心，把祂當作真如了，所以才會說「分辨白赤黃，是等從心起」。因為在《大日經》的這個部分，心所指的實際上是真心，所以就明白的表示它認為真心是能夠分別白黃赤的，也就是說它把覺知心、意識的分別覺知心，把祂當成了真心了。
接下來再來看看《大日經》卷六，裏面有一個說護摩偈，裏面說到：「燒除妄分別，成淨菩提心，此名內護摩，為諸菩薩說。」（《大日經》卷六）這個講的道理其實也很明顯，就是要把所有的一切妄分別都燒除了之後，就變成了「淨菩提心」。那就等於是要燒除覺知心的妄想分別性，一旦把這個妄想分別性給除去了之後，就會轉變成清淨菩提心，這個叫作「內護摩」。其實這個誤會也大了，因為覺知心的體性就是分別，祂的本性是如此；那覺知心是永遠不可能因為妄想分別性抹除之後，就變成清淨菩提心了；因為那是覺知心的本性，那是覺知心的定義。
再接下來，《大日經》其他的部分所說的，關於說作手印啊、持真言啊，能夠讓人斷除了俱生身見的話，那更是很離譜的！因為所謂的斷俱生的身見，乃是阿羅漢的解脫果；這個解脫果依照
佛所說的《阿含經》的教示，必須要依照蘊處界的觀行，確實觀行之後，才能夠成就斷俱生身見的功徳，並不是由作印、持明所能成功的。所以正是因為這樣，所以各位菩薩可以看到，《大日經》裏面講的事情，實際上是直接跟
佛所說的《阿含經》抵觸了；無怪乎有一些修密宗的人，往往就是說密宗的經典高超於其他的經典，所以所謂的《阿含經》當然就不要去看了。這個道理其實我們看一看應該就能夠了知了，真正的原因是因為，《大日經》本來所說的道理就跟《阿含經》抵觸，所以要叫你修習《大日經》的人，當然就不希望你去看《阿含經》。那至於說《大日經》裏面揭示的道理，是不是真的就有超出了其他經典——我們說三藏經典所描述的這些功德境界呢？只要你認真去看的話，您就會發現：一點也沒有！因為《大日經》所描述的，純粹都是意識的境界而已；這個意識的境界在我們正規的經典裏面，還都是第一波就應該要斷除的事情。
接下來我們繼續從《大日經》再來往前追溯。那正因為《大日經》裏面有提到所謂的《金剛頂經》的這個字眼，所以我們應該可以知道說，《大日經》再往前追溯的話，就是所謂的《金剛頂經》。那麼《金剛頂經》呢有幾項的譯本，不過大同小異，我們就直接來看看，這些經文裏面有哪些地方是有問題的地方。
譬如說在《金剛頂經》裏面的文字裏面有講到：「觀想自心如月輪，以是月輪為菩提心。」或者是說呢，再來呢：「觀月輪中有金剛，即以之為一切如來普賢心金剛，如是行者即名一切亦成大菩薩。」接下來又進一步的觀行，那這個觀行，一路靠著這樣觀行，這個「菩薩」到後來就因此成就了「究竟佛」，而後說種種變化。這個是《金剛頂經》卷上說的，從一開始的觀想，觀想自心有如月輪，觀想自心的月輪是菩提心；然後一路觀想，一路觀想到最後，就觀想成為「究竟佛」了。
然而，我們真正有修習佛教正法經典的菩薩們應該都可以判斷的，這些觀想的法其實都是在我們的意識境界裏面在打妄想；這一些法門成就的頂多只是凡夫的鬼神妄想，跟佛法是一點關係都沒有。也就是說，你要斷我見，不是光是靠觀想就可以斷我見的；你要成就菩提果，也不是靠觀想都能夠成就的。所以像這樣子的觀想的方式，連別教七住菩薩怎麼樣破參明心都還遠遠不及，這個根本就還在凡夫位裏面。所以，我們用這裏來看《金剛頂經》這個所述的境界，實在有一些是慘不忍睹。
那接下來，在《金剛頂經》的卷下裏面，也是一樣繼續描述著用觀想來成就所有的一切。這個跟我們剛才講的道理一樣，觀想是沒有辦法來成就的，因為觀想就是我們意識覺知心在那邊打妄想。
《金剛頂經》經末又講了一句，我們認為是需要嚴重看待的一句話，這個文字上面說：「由此真言，設作無間罪，謗一切如來，及方廣大乘正法，一切惡作，尚得成就一切如來印者，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂得一切最勝成就，乃至獲得如來最勝悉地。」（《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷一）
這一句話，我們認為是疑惑非常非常的大！因為這裏面講的就是，依照這樣的觀想，那假使你作了無間的罪，哪怕是謗一切的如來、謗一切的正法，按照這樣觀想修行的話，也同樣可以成就一切的「如來印」，同樣可以成就最勝的如來的「佛果」。那因為這樣的道理，所以萬一如果有學人信受這樣的道理的話，那麼很簡單地，這些人就會隨意的、敢隨意地誹謗世尊——釋迦世尊及所有的佛教正法；反正他作了誹謗的事情，會毀除正法的事情之後，只要又坐下來在壇城裏面觀想，好像這樣子就可以一樣的免除這些罪業，同時一樣地成就。這樣子的結果，就會讓我們的正法漸漸的壞滅。當時在這個印度地區，最後佛教會滅亡，由密宗的法道取而代之，它的道理跟這一句經文所鼓勵密宗的學人大膽的謗法、大膽的壞法，這個因緣是有極大的關係的！
除了《大日經》跟《金剛頂經》之外，另外我們看到的《蘇悉地經》所說一樣的，《蘇悉地經》所說的，都是所謂的鬼神、手印、持咒、求有為等法，跟佛法完全沒有關係。乃至於後來的《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》，這個經文很長——我們發現很多密教的經文都是很長很長——那這個經文呢，乃至於教授學人要從事所謂的「祕密印智」，其實就是「雙身法」；並且號稱如是修雙身法，就能夠成就金剛法界，就能夠成就念佛三昧。各位想想看，這樣子以雙身法號稱能夠成就念佛三昧，這是多麼荒唐的一件事情！這樣子不管是從理或從實質修行來看，都是絕對不可能的事。
既然密宗的《大日經》跟《金剛頂經》偏邪至此，所以我們可以想像到的是說，這樣子的一個偏邪的這些經典、三個經典，怎麼能夠依照這個經典拿來立宗派呢？它的這個宗派，其實我們根本就不能把它放在佛教裏面，因為它都是意識妄想的，並且到最後是誘導學人走向邪門外道去了，所以這個都是「邪密」，怎麼能於佛法中立宗呢？
再來，至於說這個「密」，在佛教裏面有沒有「密」這件事情呢？有的，佛教裏面有身密、口密跟法密；那它們的內涵呢，我們下一次再跟大家來分享。
我們最後還是要提醒大家：不應該再分開來再立宗派了，而是要回歸一乘佛教的全面性的修證佛法，這樣子的話才能夠真正地提昇自己的修行的境界。
今天就講到這裏。
阿彌陀佛！
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