三乘菩提之佛典故事_004.
咒陀羅尼--眾生欲求+歷史演進
--由正緯老師開示
各位菩薩，阿彌陀佛！
我們今天繼續講第一個佛典故事。因為這個佛典故事裡面有特別提到陀羅尼這三個字，所以我們覺得有必要讓大家瞭解陀羅尼的義理，所以有旁徵博引了一下。我們上次講到就是《瑜伽師地論》裡面講到的，菩薩要具有四種的妙陀羅尼——也就是菩薩的法陀羅尼，菩薩的義陀羅尼，菩薩忍陀羅尼，然後最後一個是菩薩的咒陀羅尼。這些每一個陀羅尼，彌勒菩薩都特別冠上「菩薩」這個字眼。換句話說，這些都是菩薩所獨有的。
我們上次講到是菩薩咒陀羅尼，我們再給大家複習一下。彌勒菩薩說：「菩薩由等持自在而宣說，能除有情災患之章句，令彼章句悉皆神驗無所唐捐。」結果我們上次請大家特別注意的，就是說菩薩會宣說這樣的章句，透過自己的定力與神通的力量，然後令這些章句能夠在有情對方在持誦這些章句的時候，有所神驗。我們上次有特別提醒大家，這個之所以能夠神驗，其實是菩薩宣說這個章句的菩薩他的力量，而不是說這些章句的本身有它不可思議的寫法，或是不可思議的讀音。因為往往有許多人都誤會了，他們認為咒語都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信說，宇宙間有某一些聲音是最神聖的，那些聲音只要發出來的話，就有一些神奇的效應出來，這個是有一些人迷信的結果。但是我們在
彌勒菩薩這一段的開示裡面，很清楚地告訴大家，我們說真正的這個咒陀羅尼，它之所以神驗，是菩薩的力量，而不是章句的力量。那回過頭來，再來看看《瑜伽師地論》講到的四種的陀羅尼。
我們說在這四種陀羅尼裡面，菩薩咒陀羅尼是跟我們印象中的咒語最接近的；比方說，我們印象中的〈大悲咒〉，那就是屬於菩薩的咒陀羅尼裡面的一種。至於說其他的菩薩忍陀羅尼、法陀羅尼跟義陀羅尼都各自有各自的適用範圍。不過我現在跟大家介紹一個咒，這個咒它是一個陀羅尼，可是它卻同時滿足了菩薩忍陀羅尼、菩薩法陀羅尼跟菩薩義陀羅尼，這個咒就叫作〈正覺總持咒〉。我們唸一次給大家聽：
五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。
一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，
四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，
求正覺佛子，一切應受持。
這個〈總持咒〉很特別的地方，是在於它裡面談到的，有實相的法在裡面，所以如果您能夠至心持誦這個咒語的話，那您就會有趣向於菩薩的忍陀羅尼，因為在這裡面包含了實相的義理。
至於說法陀羅尼的部分，這個部分確實也包含了所有一切菩薩所該學的法在裡面，用最精要的字表示出來。比方說，五陰十八界就已經函蓋了一個有情眾生他所面對所有的一切法，都函蓋在五陰十八界裡面，所以我們把它叫作法陀羅尼。義陀羅尼呢，就是從這個咒語裡面可以衍生出無量的義理；比方說，五陰十八界接下來談到的涅槃如來藏，那這個五陰十八界裡面跟涅槃如來藏的關係又是如何呢？從這個咒裡面如果能夠適當地持誦並且瞭解之後，也就能夠對佛法的義理有深入的瞭解。所以我們說〈正覺總持咒〉它既是菩薩忍陀羅尼，也是菩薩法陀羅尼，也是菩薩的義陀羅尼。
接下來，我們再來看看，剛才我們看到的咒陀羅尼是菩薩有等持自在而宣說，能夠除有情災患。菩薩為什麼要這樣作呢？這一點我們也要跟大家交待清楚。在
佛陀住世弘法的那個時候，僧團裡面其實是禁止比丘隨意地展現神通的。比方說，佛陀在摩羯陀國弘法的時候，有一次就有一個在家人，當時他居住在這個摩羯陀國裡面有一個城市，我記得應該是那爛陀城，這個城是一個很繁榮的城市；這個在家人他眼見到這個城裡面這麼多富足的人們，所以他就想說，如果佛法能夠在這個城，能夠傳播開來的話，能夠發揚開來的話，必定能夠嘉惠許多人。
所以，他後來就去覲見 佛陀，然後跟 佛陀進言說：如果僧團裡面的比丘能夠當著城裡面這些人的面前展現神通的話，必然很快地能夠一傳十、十傳百、百傳千，那麼全城人恐怕就可以很快地接受佛法了。所以他勸佛陀說，是不是要讓僧團的比丘去城裡面展現神通。佛陀就明確地講說，這個並不好；為什麼不好呢？佛陀說：如果一個比丘真的在眾人面前展現神通，然後信的人看了這個比丘展現神通之後，會很高興地跟其他人講說，我今天看到了某某比丘展現了怎麼樣的神通，真的很厲害、很厲害！可是這些說法，如果讓原本就不信佛法的人聽了之後，極有可能他就會說：啊！你說的這些神通我知道，因為我在哪一句咒裡面也看過了這種的效用，所以這個比丘顯然就是因為持誦了這個咒語之後，所以他就具有這個神通了。佛陀就問了這個在家人說：如果這個人說這個比丘展現了神通，是因為持誦了這個咒語。那請問你：這樣是不是構成了毀謗的過失呢？這個在家人就跟
佛陀說：確實啊！他想想就是說確實，這個確實就是毀謗了那個比丘了。因為這個比丘的神通是由於自身的力量而來的，並不是哪一句神奇的咒語而來的；所以如果有人這樣說的話，那就是毀謗了那個比丘了。
所以，佛陀接下來就是講說，正因為如此，所以僧團裡面的比丘不會去城裡面去特意展現神通。相反地，我們要向所有城裡面的人展現的神通，其實就是我們修行解脫的神通；而這個修行解脫之所以叫作神通，就是因為所有一切世間的人都難以想像什麼叫作真實的解脫，更難以觸及哪一種叫作真實的解脫。所以今天比丘向城裡面的人展現的，將是所謂的解脫的神通，這個才是僧團的比丘應該展現的神通。
所以，從這個小故事來看，我們可以知道在 佛陀住世的時候，僧團的比丘是不可以隨意展現神通的；只有特殊的需要的時候，才能夠展現神通。那另外我們從這個小故事裡面也可以學到
所謂的神通，當有人說這個比丘的神通是由某一個咒語而來的時候，顯然就構成了毀謗那位比丘了；所以這個表示什麼？這個表示就是說真正的神驗，仍然是有情本身的神力而來的。如果是從其他的神奇的咒語或章句而得來的力量的話，那畢竟就不是那個當事人本身所擁有的力量，而是借助其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量所展現的神通，之所以能夠這樣子，才會構成毀謗之罪。
所以，我們從這個故事裡面就瞭解，為什麼人家說佛法，真正我們在傳播佛法的時候，如果用神通的話只能度到俗人；因為如果靠展現神通來度人的時候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世的時候的提婆達多一樣，他也是一味的就想要追求神通，所以最後才會迷失了自己。那在修行的過程中，我們幾乎都常常看到追求神通到最後，往往都是給自己帶來很大很大的麻煩；所以才會說神通只能度俗人，真正要學佛的話，不應該去追求神通。
可是這裡為什麼 彌勒菩薩要說「菩薩得要有菩薩的咒陀羅尼呢」？那純粹就是因為有情 從剛開始學佛，畢竟就是很難以完全離開了所有一切的欲求跟希望的；所以如果碰到適當的時候，需要用到這樣的方式幫有情解除災患，乃至於說度他入門，那菩薩是可以偶爾用這些方式來幫助眾生的。再者也是要看菩薩本身的願力，比方說，如果菩薩的願力是要接引許多廣大的初機學人，也許對於初機學人來說——畢竟就是有許多人，會希望靠著佛菩薩的力量，能夠解除本身的災患；所以像這種狀況來說，菩薩就會透過自己的神通自在的力量，去宣說一些章句，讓有緣的有情眾生透過誦持這樣子的咒陀羅尼，跟這位菩薩相應，乃至於之後一直追隨著這個菩薩修習。所以，其實我們如果從更廣的層面來看，這個畢竟就是菩薩的度人善巧方便之一。
那麼講到這裡，我們就開始要把前面的兩個方向把它結合起來了，在上上次的講次裡面，我們有談到說，從龍樹菩薩的《大智度論》裡面，有談到字入門陀羅尼，就是透過梵語的四十二個根本字，來把佛教的義理攝持進去；所以單一一個字就代表了一個陀羅尼，就代表了一種的佛教的義理。那麼從《瑜伽師地論》裡面，我們提到咒陀羅尼的層次，談到了菩薩因為要度人方便，所以也會宣說一些章句，讓持誦這個章句的有情眾生能夠解除災患。當你把字入門陀羅尼跟菩薩咒陀羅尼，這兩個的這種陀羅尼把它結合起來之後，很顯然就會產生了越來越靠近我們現在所知道的咒語的狀況。所以我們才說慢慢地，特別是到後來晚期的佛教在印度後來就越來越衰弱，到後來乃至於完全就被這個印度教所取代了。
那個時候在印度教取代之後，印度教由於它的教義的特質使然，所以印度教裡面本來就有很多的咒語，當佛教在印度越來越衰亡，乃至於最後被取代的時候，就會演變成佛教的陀羅尼，跟印度教的坦特羅等等這些咒語逐漸就難以區別。後世的眾生往往都會把它混在一起，這些混在一起的狀況在當時的印度歷史上再往北傳，傳到西藏地區，就形成西藏地區非常非常多的咒語真言的狀況。
所以我們可以看到，今天大家對於咒語——如果我們今天隨便在網路上面，去搜尋一下陀羅尼的意思，比方說你在維基百科，或是在百度百科上面，你去搜尋陀羅尼在這上面的解釋，往往就會跟你講說，陀羅尼這個漢文的意思，就是叫作真言，或者叫作密語，或者叫作明，或者叫咒，或者叫總持。這裡面種種的翻譯的意思裡面，只有最後一個總持，是跟它原來的義理相近的。但是如果你繼續看維基百科，或是百度百科上面的解釋，它上面會跟你講說，陀羅尼是佛教裡面，佛菩薩、護法神眾、佛弟子們所通用的一種音聲語言。請注意到這裡面的解釋，已經不是原來陀羅尼的意思了，它已經變成了音聲語言的一種解釋了；這個就是相當於說，它在告訴大家，凡是這些密語、這些咒語的本身，它透過這樣音聲，透過這樣語言，去宣說出來之後，它就開始具有神奇的力量了。比方說，對於像總持這個方面來說的話，一般人解釋就是說：例如四十二個梵文字母，只要唸誦一個梵音字母，就能通達甚深的般若波羅蜜門。現在這個是你在網路上面，可以查到的關於陀羅尼在總持方面的解釋。諸位菩薩不知道有沒有看清楚了，這裡面總共有四十二個梵文字母，只要唸誦一個梵音字母，比方說「阿」，就能夠通達甚深的般若波羅蜜門。
如果各位印象猶新的話應該會記得，當時我們在講《大智度論》的陀羅尼的時候，我們有講到說，字入門陀羅尼是怎麼來的，這個字入門陀羅尼是用梵文的根本，當時根本的四十二個梵文字母，每一個字母把它賦予一個佛教的義理，以至於說你在聽到別人講梵文的時候，凡是聽到類似的音你就會透過這個類似的音，幫你提醒、幫你聯想起所相關的佛教義理，這是一種善巧方便的總持。可是現在到了後世的眾生之後逐漸演變，反而演變成說，每一個梵音字母，只要唸誦梵音字母就能夠通達般若波羅蜜門。其實剛好相反，當時龍樹菩薩講的字入門陀羅尼，其實是你要先知道般若波羅蜜是什麼意思，先知道一切法不生是什麼意思；也必須要知道一切法不生，在你的行住坐臥中如何去觀行；有了這些基礎的知識之後，再把所有的這些概念知識，把它跟梵文字母的「阿」連在一起，然後才能夠在跟人家交談，聽人家說話的時候，聽到「阿」這個字，然後才能夠聯想到般若波羅蜜門。
所以現在人對於這個解釋，已經完全扭曲了當時字入門陀羅尼的意思了；反而變成迷信單一一個字母有什麼神奇的功效。就像這裡所說的，所謂的唸誦一個梵音字母，能夠通達甚深的般若波羅蜜門，這真是誤會大了！之所以會造成這樣的結果呢，純粹就是眾生在學習整個的過程中，是因為自己本身有欲求，然後又不肯好好地按照
佛所說的經典來學習；加上之前我說的歷史的演進，在印度的佛教衰亡，以至於說被坦特羅的各式各樣的咒語所取代了，往北再傳到西藏去之後，形成了許許多多奇奇怪怪的咒語。像這些狀況，就造成了後世的眾生，反而是迷信梵音字母有什麼神奇的力量。
又比方說，你如果再看一般人對真言的解釋，「真言」——他們對於真言的解釋就是功效真實超越時空而不變。這個部分，如果你把它緊扣著它是宣說佛教義理的話，那的確是可以承認。可是一般人對於真言這部分的功效，恐怕還是都落在求什麼、求什麼的立場上，所以也顯然是會扭曲了原來陀羅尼的原意。
再來，關於密語的部分。許多人就說密語是佛菩薩為了利益度化眾生，將祂的無量劫的修行的願力功德結晶為一句的密語，讓弟子們只要專心持唸就可以得到不可思議的功德。這個同樣也是倒果為因，因為所有一切的陀羅尼都是為了幫助我們修學佛法；如果說光是一句密語就能得到不可思議的功德，那
佛陀為什麼還要花四十九年，留下這麼多詳細解說的經典呢！所以透過這個立場，你可以想像到說，所謂的透過持唸一句密語就能得到不可思議的功德，那純粹是後世的眾生，因為自己的欲求使然，曲解了原來陀羅尼的意思。比方說「明」這個字，常常有人覺得說持明，持明就是表示說誦唸了什麼咒語，可以讓身口意得到淨化，進而甚至是說發出光明。可是我們都知道啊！咒語本身它只是一個音聲而已，真正要淨化的一定是要你要自淨其意，而不是透過咒語的方式，要幫你淨化你的身口意啊！那要如何自淨其意呢？當然就要順著
佛陀的教導，好好去修解脫道。
最後談到是說，所有一切的咒語，如果你不曲解了，按照陀羅尼原來的意思，那你誦唸之後會不會得到諸佛菩薩的祝願加持呢？這倒是肯定的。實際上只要每一個佛弟子，好好地修學佛法的話，佛菩薩沒有哪一個佛弟子，會不加持的，所以不管你是用陀羅尼來修行也好，或者認真去讀經典也好，或者是好好地去接近善知識上課也好，只要你好好地學佛，佛菩薩都會加持的。所以我們整個看來的話，我們特別要叮嚀大家的是：咒語的本身，按照佛教的方式來說，陀羅尼就是要幫助大家學習佛法義理的。那我們要注意的，是不要把陀羅尼全部都扭曲成是一個神奇的章句，或是神奇的發音，或是神奇的梵文書寫的方式，希望從這裡面，只要專心誦唸或是專心書寫，甚至還有一些人把它刻在一個輪子上面，然後拼命在轉，就是希望說透過這樣轉經輪，儼然就可以淨化自己的身口意；那我要告訴大家，這樣就叫緣木求魚。
今天我們就先說到這裡。
阿彌陀佛！
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