「無相念佛」真的是標新立異嗎？
破Chiami Kuan網友真是孤陋寡聞的鈍根人。
Chiami Kuan網友說：【蕭平實教人去掉西方三聖佛像，繼而代之
以無相念佛。無相不知要無掉什麼相？看心無相會不會一片烏漆黑嘛。
不觀佛相卻觀無相，到時不怕佛不來接嗎? 往西方是要牢執阿彌陀佛
的名號或其聖像，無相念佛會強過有相念佛嗎？總之他一直都在
標新立異，故意凸顯自己的不同見地。】
由此短短幾句話，便可斷定CK根本不懂淨土法門，更是不懂實義佛法，
偏又以自身之邪見出頭來誹謗正法，自誤誤人，造下極重惡業，將來
果報及其慘痛難測，真是可憐！
何以斷定CK根本不懂淨土與勝義諦？先恭錄一段大家都耳熟能詳的經文
《金剛般若波羅蜜經》卷1：【爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我， 以音聲求我，
是人行邪道， 不能見如來。】(CBETA, T08, no.
235, p. 752, a16-18)
CK執著於音、相而念佛，是見不到法身如來的，法身如來無相故。念佛
有念應身佛、報身佛、法身佛之別，但究其實，念法身佛才是真念佛，
而法身佛無形無相，故 佛開示：
《佛藏經》卷1：【汝念佛時莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？
是法皆空，無有體性，不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。】
(CBETA, T15, no. 653, p. 785, c6-9)
淨土法門甚深極甚深，CK此等謗法癡人是不會懂的。為了救拔CK此等
不懂愛裝懂，又不曉得應當息心比對思維的可憐人，故應為彼舉證聖教
說明，期望彼能警覺自身愚癡謗法的惡業難償，而能懺悔滅罪，改往修來，
捨棄邪見，修學正見而護持正法，得能滅除長劫極慘痛的恐怖惡業，是為
菩薩行者之所應為。
聖 龍樹菩薩《十住毘婆沙論》卷12：
【「菩薩應以此 四十不共法
念諸佛法身 佛非色身故」
是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛，
何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說轉深入
得中勢力，應以法身念佛，心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。】
(CBETA, T26, no. 1521, p. 86, a7-14)
聖 窺基菩薩《阿彌陀經疏》卷1：【問：「《佛藏經》云：『諸法畢竟性空，
空中無佛、無法、無僧；若有言說形相是可念者，為是顛倒。』當云何念？」
答：「若彼經據畢竟空理說，今此經據接引說，從淺至深。
故《十住毘婆沙》云：『新發意菩薩若念佛者，先念色身，應以三十二相、
八十種好念色身佛；心漸漸得入深法者，應念法身佛，次轉深入得上勢力，
應以實相念：莫以色身念、亦莫著法身，善知一切法永寂如虛空。』
故無所念亦無能念者，是真實念者。」】(CBETA, T37, no. 1757, p. 322, b3-12
)
聖 龍樹菩薩：【行者先念色身佛，次念法身佛，何以故？新發意菩薩應以
三十二相、八十種好念佛，……】
初學者通常像CK一樣執著於 佛號、佛相，因此就教導他們嘴巴唱誦佛號、
心中想著佛菩薩的莊嚴形相，如此來達成一心不亂而與 佛菩薩感應道交。
隨著修學增上，而漸次懂得般若實義：「應化佛乃至於報身佛都是依法身佛
而生現」，因而發心要實證法身而成就念佛三昧（實相念佛）。然而，
欲念法身佛，則必須先實證法身；欲實證法身，則必須先如法修學般若般羅蜜：
《大寶積經》卷116：【佛言：法界一相繫緣法界，是名一行三昧。若善男子
善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。
如法界緣不退不壞，不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，
應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，
端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。】
(CBETA, T11, no. 310, p. 655, b21-28)
【若善男子善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入
一行三昧。……善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，
不取相貌……】
要成就念法身佛之念佛三昧，有一個重要的前提，就是要先聽聞正確的
般若法義，還要如說修學，否則永遠無法實證，因為要進入念佛三昧，
還要「不取相貌」，而CK仍是執著音相的初學者，根本沒有機會懂得
真正的念法身佛的境界，何況CK還是個誤解般若的謗法者，
那更是沒有機會了。
實證念佛三昧的行者是「能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、
現在諸佛。」為何能見「過去佛、未來佛、現在佛」？未來的佛還未成佛，
如何可見？因為一切眾生皆是未來佛，當行者實證了念佛三昧，觀見了
自身的法身，也就是淨土宗所說的「自性彌陀」，也同時觀見了一切眾生
的自性彌陀，也就同時能推徵出過去佛也是此法身佛，現在諸佛也是
此法身佛，未來諸佛都是此法身佛，所以念佛三昧中是一念能見過去、
現在、未來諸佛，這才是真正的念佛啊！
在這裡可以下一個結論：不執著佛號與形相的學人，已經不是初學者了，
他們終究會一步一步往前，遲早有能力念法身佛，成為真正的久學菩薩。
然而 平實導師所教授的無相念佛，並非即是實相念佛，而是進入實相念佛
的敲門磚，當行者已經不再如同CK此等執著音相的初學者，在捨掉
佛號形相，雖然沒有語言文字與形相，卻很清楚的知道自己正在
憶念哪一尊佛菩薩，令此淨念安住不掉失，而成就
《大勢至菩薩念佛圓通章》所開示「一念相續、淨念相繼」的境界；
這樣相對於有佛號形相的有相念佛，而施設的無相念佛，正是
念佛圓通法門，也就是通往實相念佛 – 明心見性的敲門磚。
這樣無相念佛的道理其實淺顯易懂，但唯恐鈍根的初學者CK無法意解，
故作個簡單的譬喻。譬如有一個人說他跟媽媽的感情很好，他每天都要
念著媽媽，可是他卻要一直唸著「媽媽！媽媽！媽媽！……」，
同時心中一直出現媽媽的形相，這樣他才能念著媽媽，吃飯、喝水、
說話…時，他就不能念媽媽了；但有另一個人，他不必一直唸著
「媽媽！媽媽…」，不必一直出現媽媽的形相，但卻能在行住坐臥之中，
乃至於吃飯喝水、說話唱歌時，都能憶念著媽媽不中斷。一個是需要
藉著語言文字與形相才有能力念著媽媽，另一個無需藉助語言文字
就能念著媽媽，哪一個人與媽媽的感情好，也就清楚可知了。
淨土法門是三根普被，然而CK卻是祖師所說的鈍根人：
《廬山蓮宗寶鑒》卷6：【雖云念佛一門，其實意含無盡。是故祖師立教，
利鈍俱收；有實有權、有深有淺、有頓有漸，皆可修持。
上根者參究坐禪；
中根者觀想持念，六時修禮，日夜精專；
下至十念成功，
總在一心履踐，各有行相次第階梯，隨力行持皆可進趣。
此之行門乃成就佛果菩提之道路也。】(CBETA, T47, no.
1973, p. 331, b11-17)
鈍根人不妨安分守己的持名「念」佛（嘴唸心不念，不名為「念佛」），
中根者觀想持念，六時修禮，日夜精專，
上根者參究坐禪（因為參究自性彌陀），求證法身佛，實證念佛三昧。
如果是根器較為鈍根者，也無妨，只要能努力進修福業，不誹謗正法與
賢聖，十念也能往生。可是現在有最鈍根人如CK一類人，竟然反過來
誹謗上根者所修之念佛法門，竟然誤解修無相念佛者， 佛會不來接引；
然而，若能成就無相念佛，即能一心不亂，若發願往生，
在條件俱足的情況下，必能往生，而且蓮品也必然增上；若能更進一步，
實證念法身佛之念佛三昧，更是十方佛國世界皆能隨願往生。
可憐CK自己正是孤陋之徒、寡聞之輩，鈍根又不多聞，不懂念佛法門
之浩瀚深廣，執著佛號形相而誹謗更深之念佛法門，極樂未往，
地獄先辦，真是可憐！
為免CK鈍根太甚，於法不能生忍，故於備註再恭錄幾段祖師開示，
以及一段 廣欽老和尚之事蹟開示，望能令彼了解自身之不足，
而能息下慢心，懺悔滅罪，至少能保住人身，繼續「法門無量誓願學」
之願行，則將來人間就能多一位菩薩行者，正是眾生之福啊！
備註一：
蓮池大師《竹窗隨筆》：
【世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當；彼徒見愚夫愚婦
口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。
念從心，心思憶而不忘，故名曰念。】
備註二：
《廬山蓮宗寶鑒》卷3：【且夫淨土一宗念佛之法，有實、有權，
有頓、有漸，皆以顯如來所證之實理，廓眾生自性之本源，
以念佛三昧攝一切人，明心見性入於佛慧。
或問之曰：「念佛其可明心見性、入佛慧乎？」
予謂之曰：心為萬法之宗，操之在我，則何道不成？大勢至菩薩
以念佛證無生忍，究其因地純於念佛上，用功念念無間，打成一片，
所以道「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
蓋佛者，心也。念佛念心，心心不二；心既不二，佛佛皆然。
一念貫通，無前後際；三際俱斷，是真道場。塵塵顯示、剎剎全彰，
是謂入於如來正遍知海，具足如來一切種智。念佛之旨，大略如斯。】
(CBETA, T47, no. 1973, p. 317, b1-13)
為何 大勢至菩薩能以念佛來證無生忍？因為念佛而參究自性彌陀，
而後破參親證本來不生不滅的自性彌陀，於此無生法而能生忍。
故《大勢至菩薩念佛圓通章》正是明心見性之法也。
備註三：
《釋淨土群疑論》卷7：「問曰：如上所釋，念阿彌陀佛以種種義挍量，
顯勝功德甚多，深生信敬，不敢誹謗。然此所得功德甚多，為由無所得心
作『無相』念阿彌陀佛真實法身，功德多耶？為但以有所得心作
有相念報化等身，功德亦多耶？
釋曰：俱悉多也！法身離相、萬德真體，能以無所得心體真念佛理，
然功德不可思議。如淺學之人未能作其『無相』之念，但以有所得心
觀如來清淨色身、殊勝相好、恒沙萬德，至誠稱念亦獲無邊殊勝功德；
如下輩三人生來造惡，垂終稱念彼佛名號，豈能作彼無相念耶？
信知有相心念亦獲無邊勝福也。
又欲斷二障必修『無相』之念，今植彼因亦修有相念佛。又真佛、
權佛理事不同，無相、有相修因亦別，理無違也。」
(CBETA, T47, no. 1960, p. 70, b20-c5)
【為由無所得心作『無相』念阿彌陀佛真實法身】
【如淺學之人未能作其『無相』之念】
【又欲斷二障必修『無相』之念】
【無相、有相修因亦別，理無違也】
淺學之人由於執佛清淨色身，故以有所得心來有相念佛，而不能作
無相之念。
由祖師開示而知：CK這類人正是連淺學都不如，因為不信，
甚至誹謗了甚深淨土法門。
備註四：
有位老師告訴末學：他去請問（ 廣欽）老和尚「要怎麼樣念佛？」
老和尚問他：「你怎麼樣念佛？」
他答：「我有空的時候就念佛。」
老和尚說：「你有空就念佛，沒空就不念，那你跟佛是點頭之交！
你既跟佛是點頭之交，怎能期望祂在你生死關頭救你呢？來！來！
伸出來！大家把腳伸出來！哪一隻是佛腳？認不認得啊？要抱佛腳，
連佛腳是哪一隻都不認得啊？那要抱哪一隻腳呢？
你到底認不認識佛啊？」
真是發人深省！這位老師描述：老和尚喝了一口茶，抬起頭來問他：
「你看，我有沒有嗆到？」
「沒有」
「我剛才喝茶時念佛，你知道嗎？」（摘自郭惠珍著《傾聽恆河的歌唱》）
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