三乘菩提之佛典故事_002.五百陀羅尼
各位菩薩，阿彌陀佛！
今天我們要繼續跟大家講到的佛典故事，是我們之前談到的「共相怨害喻」。如果您忘記這個故事內容的話，可以簡單地提醒您，這個就是有一個人為了要報復另外一個人的毀謗，所以他一直心心念念要報復對方；另外一個人就跟他講說，有一個毘陀羅尼咒可以傷害對方，但是這個毘陀羅尼咒有一個禍患，就是它還沒有傷害對方之前，它會先害到自己；這個人聽了之後，不僅不會畏懼，反而心裡覺得很歡喜跟這個人說：我只求可以傷害對方，其他在所不惜。這個就是我們從這個故事來給大家講的起源。
在給大家講的時候，上一講次我們有跟大家提到了這個故事裡面，出現了一個關鍵字叫作毘陀羅尼咒。那毘陀羅尼咒這幾個字裡面，我們從陀羅尼這三個字跟大家講起，所以我們上次有跟大家講說，陀羅尼就是總持的意思，就是於一文、一法、一義當中，持一切的文、一切的法、一切的義。這個比喻，我們上次曾經從世間學習的角度來跟大家講，這是世間的眾生學習一切法會掌握的方法。另外一種的比喻，就是說總持就好像是一團的粽子，好多個粽子的時候，其實它們綁在一起，當你把核心的這個結把它提起來的時候，你相對地就把所有的粽子就給提起來了。所以陀羅尼講起來，也像是你掌握了中間的這個關鍵之後，提起來之後，就可以把相對應的法、或是文、或是義把它給提起來。
那今天我們要繼續來告訴大家，在《大般若經》裡面談到的陀羅尼有更深入的陀羅尼。比方說在《般若經》裡面談到的，有所謂的五百陀羅尼，這個五百陀羅尼
有五百種不同的陀羅尼，比方說有所謂的聞持陀羅尼。所謂的聞持陀羅尼，就是聽聞諸法而不會忘失。這個方式，很顯然地跟我們前一個講次講的陀羅尼的入門的意思是一致的，它就是一種記憶的方式。也就是說，當你聽聞了親教師或者善知識講了許多的法之後，你自己發展了一套記憶的方式，使得每一次聽完了親教師或者是善知識講的內容之後，你都不會忘記。這個我們前面也舉過一個比喻，比方說大家以前在考試的時候，如果是考文科的考歷史、地理，那都有許多要記誦的事情，有許多的考生就會為了這個事情，發展了自己的一套記誦的方式，這個也就是聞持陀羅尼的本意。只不過這裡的聞持陀羅尼一定是對於佛法而言，不再是講世間法了。也就是說，聽聞了諸佛法，而想辦法發展了一套記憶的方式，使它不會忘失，這個叫聞持陀羅尼。
接下來，還有一種叫作分別陀羅尼。這個分別陀羅尼的意思又更再進一步，主要講的就是分別了知諸法，或是分別了知眾生的心行；那麼這個分別的部分，如果以分別了知諸法這個意思來講，很顯然它講到的是你找到了一些關鍵的方式，使得你很容易在聽親教師或是善知識講解新的法義的時候，你很容易用自己的方式去理解它；把新聽到的這些佛法，把它分門別類吸收，然後歸入自己的知識體系。換句話說，就是在聽聞的時候，很容易就能夠上手，然後把這些知識內化成自己的知識體系的一部分。這個部分顯然它所談到的，就不再只是記憶的方法而已，因為它還得要有善於分別的妙用。所以這個部分的分別的陀羅尼，顯然就是一種理解的方法——理解吸收的方法。這個部分，也顯然地比前面講的記憶的方法要來得更為深入，因為它涉及了你對於之前所吸收到的法義，能夠作有效的瞭解；並且以這個瞭解，讓你能夠對於未來聽聞的法義能夠分別無礙。當然這個部分，在前後法義的銜接的部分，是需要花一些心力的；所以掌握了分別的陀羅尼，它的境界其實比聞持更加地深入。
接下來，下一個有提到了所謂的音聲陀羅尼。音聲陀羅尼，什麼樣的音聲能夠總持呢？其實它不是在總持所有的音聲，音聲陀羅尼講到的意思，其實是聞諸言音；就是聽到了別人說什麼樣的話，或是發出什麼樣的聲音，都不會因而特別的高興，也不會因而特別的生氣，也就是聽到他人所發出的音聲，不喜不瞋，這個叫作音聲陀羅尼。所以這個部分陀羅尼跟它字面上的意思，稍微有一點差別，實際上它談到的就是一種忍辱行。音聲陀羅尼所牽涉到的，就是如何能夠行忍辱的方法，這個部分當然就是說，你可以用各式各樣的方法去達到忍辱行。
比方說，對於音聲陀羅尼這件事情，你也可以循著 佛陀在《優婆塞戒經》裡面的開示，佛陀說：當聽到別人罵你的時候，你應該要仔細地思惟。就是說這個音聲，當別人罵你的時候；比方說罵一句話的時候，這一句話在你聽的那個瞬間，其實每一個字跟它的字音，都是分別抵達你的聽覺系統的；所以說這個音聲本身都是一個一個，它是單一一個存在的狀況。那麼到底是誰把這些音聲給連起來，才形成這些音聲統一的內涵跟意思，以至於要因此而生氣了呢？那當然就是我們自己的妄心嘛！所以如果能夠認知到音聲彼此之間它的關聯性，以及妄心把這些音聲連起來的這些特性的話，我們就曉得實際上聽到別人的音聲，會因而喜或是因而瞋，全部都是我們自己後續的心行而已。常常這樣觀察的話，我們對於別人的毀謗，當然也就不容易生氣起來了，這個也就是其中的一種音聲陀羅尼。
那麼再接下來還有其他的，比方說寂滅陀羅尼。這個寂滅陀羅尼講到的就是說，我們如何在行住坐臥的觀行裡面，能夠適當地把我們對於
真心所自在擁有的寂滅的那些性質，在我們的行住坐臥中，讓它能夠透過觀行，能夠一一的體現。能夠這樣作的話，常常這樣作的話，我們就會使得我們的妄心，越來就越能夠追隨著真心的層次，越來就越不會執著著境界，而達到了我們所談到的寂滅的這些狀況。所以，寂滅陀羅尼這個陀羅尼的方式，又跟前面所講的聞持、分別、音聲又是再進一步，並且有再更深入一點的法義的內涵。
當然還有許許多多其他的陀羅尼，比方說隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼等等等等的許多的陀羅尼；乃至於說到最後總數，乃至於有五百項的陀羅尼這麼多，當然我們就不一一介紹。可是從剛才的講述的過程中，各位可以發現從我們上一次講的最原始的陀羅尼的意思，只是單純一種記憶方法，到最後它逐漸地深入演進，所以有分別陀羅尼，這是一種理解的方式；音聲陀羅尼，變成一個忍辱的方式；寂滅陀羅尼，變成一個觀行的方式等等；那你就會發現陀羅尼的意思，其實已經超過了原始的記憶的方式。所以我們在佛法裡面，才會講說陀羅尼其實講的最正確的描述的方法，就是它是一個總持。你從簡單的概念，或是簡單的聞持，用它來幫你駕馭更複雜的概念或是更複雜的聞持。
附帶要提的就是在《大智度論》裡面，龍樹菩薩曾特別針對陀羅尼有講到，他說：「譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。」《大智度論》卷28龍樹菩薩告訴我們說：聲聞人如果口渴的話，他只要兩手掬——把這個水兩手環狀掬一掬水來喝就夠了，就可以解渴了，不需要特別去拿，一定要特別什麼瓶子來持水。什麼叫作聲聞人呢？我們給大家作一個最簡單、最簡單的定義，聲聞人就是隨佛修學，但是只注重在自己解脫的人。換句話說，當他修解脫道之後，他就不會想要再修菩薩道了，所以當他修得解脫果的初果、二果、三果、四果，到最後到阿羅漢之後，那麼他接下來就等著要入無餘涅槃去了。一旦他入無餘涅槃之後，三界裡面再也見不到他的身影，他就自己在無餘涅槃的境界裡面解脫自在了。這就是我們給大家下的最簡單的聲聞人的定義。
那菩薩跟聲聞人又有什麼不一樣呢？菩薩從字面意思來看，就是覺有情。換句話說，菩薩是從來不會棄捨有情的，菩薩會為了一切眾生，為了一切的有情，所以生生世世的自度度他；自己想辦法精進道業，同時在精進道業的過程中，也一直在為著眾生著想，怎麼樣來幫助周圍的眾生，讓他周圍的眾生跟我們自己一樣，也能夠解脫成就、將來成佛。這個就是菩薩。所以，談到聲聞跟菩薩這兩種人很大的區別，就是聲聞最主要就是為了自己解脫，而菩薩不僅自己解脫，更心心念念的為著廣大的眾生的解脫在修行、在度人。
按照這樣的道理來說，龍樹菩薩為什麼繼續又把陀羅尼這件事情，比喻成好像是裝水的容器呢？這是因為聲聞人渴的時候，只要自己的雙手去掬水，就能夠解自己的渴；可是如果你要解其他人的渴的時候，顯然你需要更有效的方式。菩薩就不像聲聞人這樣子了，菩薩不是為了自己解渴而已，更為了一切的眾生要解渴，所以菩薩就需要瓶器持水，甚至需要瓶甕持水，甚至需要更大的方式來為眾生解渴。所以用這樣方式，就是用來比喻說聲聞人因為只要求自己解脫，所以他學到的法就夠自己解脫就可以了；既然是要夠自己解脫的話，表示說他所學到的法不會太複雜。
從另外一個方式也可以看到的，聲聞人從證初果開始，如果不退轉的話，那麼七返人天就可以證阿羅漢了；這樣子一個時間，顯然不管七返人天算起來到底是人間的多少年，總是七返這個數字，就已經放在那邊了。而菩薩，如果大家稍微有點印象的話，大家應該會知道菩薩成佛要三大阿僧祇劫的修行；光是一個劫，這個劫所代表的時間，就遠遠大於七返人天的過程了，何況是無量無數的劫呢？所以我們說菩薩成佛三大阿僧祇劫，那個時間跟聲聞人比起來，可以說是長得無法想像的久遠了。為什麼要花這麼多的時間呢？那表示說菩薩要學的法是非常非常多的。
簡單來講就是菩薩學的，就是要學我們的真心如來藏裡面的一切種智；既然是一切種智，當然就是無量無邊，這個就是為什麼菩薩要成佛，要花這麼長的時間。然而菩薩要成佛、要為眾生、要自度度人，要面對這麼多、這麼多的法，要上求佛道、下化有情；當然在廣修六度萬行的同時，就得要面對許許多多不同的法，那麼這一些個法都需要有效的方式，讓菩薩可以在學既有的法學了之後，再能夠有效地繼續學新的法進去；所以在菩薩修學的過程中，陀羅尼特別、特別的重要。聲聞人因為學到的解脫的方法，非常的單純而簡單，所以聲聞人不需要特別的陀羅尼。而菩薩特別講究陀羅尼，如果用世間人所能夠理解的方式來說，正因為菩薩要學非常多的法，所以菩薩學法的時候，特別講究得要有階段的目標；每一個階段的目標，也得要有循序漸進的方法，這些階段目標跟循序漸進的方法，它的內涵都可以用陀羅尼來代表。所以龍樹菩薩才講說菩薩特別、特別的需要重視陀羅尼。
另外，在《大智度論》裡面也有談到從陀羅尼開始，有帶出另外一種比較特別的陀羅尼。我們來看看《大智度論》裡面龍樹菩薩怎麼說：「諸陀羅尼法皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字：初阿，後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。」這一段這個論裡面，龍樹菩薩提到了特別的一種的陀羅尼。
龍樹菩薩說：諸陀羅尼法皆從分別字語生。因為每一種—包含聞持陀羅尼、分別陀羅尼、音聲陀羅尼，種種的陀羅尼—其實它都有代表性的名相，所以才說諸陀羅尼法皆從分別字語生。接下來，下面一句就講說四十二字是一切字的根本。他說有四十二個字是一切名相的根本，因為這些字所以才有了語言，有了語言才有了名字，有了名字之後才有了義理。為什麼講這四十二個字呢？它的意義非常像是——比方說我們在台灣地區所用到的注音符號；又或者像英文字母一樣，拼音的文字系統裡面都有所謂的字母，由這些字母拼起來之後，就可以形成所有的字詞。
在當時的梵語體系裡面，就是有這四十二個字的拼音在，從這四十二個字演進就可以拼出名相。那當時這些四十二個字它所包含的範圍，比方說前面包含說是用「阿」，然後用或者羅、遮、波、那等等，這些都是當時梵語的根本音。所以龍樹菩薩才會說：初阿，後荼，中有四十，總共是四十二個根本音。用這四十二個根本音如何組成陀羅尼呢？龍樹菩薩舉的例子是說，比方說「阿」這個字來講，大家要記住在當時的梵語的體系裡面「阿」是一個根本音；所以從這個根本的「阿」這個字，我們就賦予它「阿」這個字，讓它代表一切法不生這個意思。
什麼叫一切法不生呢？不管是從二乘或是從菩薩來講一切法不生，其實所談到的最根本，得要從所謂的無生忍談起。那麼無生忍最根本的，就是我們所認知到的平常我們所認知到的妄心，也就是我們常常覺得很真實的這個我；其實它的本質是虛妄的，它並沒有名，並沒有像我們所以為的真實性；甚至可以說，從來就沒有生起「我」這個真實的意義在，所以所有你所感知到的，不外乎是蘊處界的運作而已。這個就是無生忍這個部分。
對於人我的這個部分所察覺到的一個事實，在聲聞人或是在菩薩都可以在無生忍方面有所修證，他們都共同的對於一般世間人所執著的我相，能夠予以有效的破斥。可是聲聞人跟菩薩在無生忍這方面有根本的差別，就是聲聞人最多只有看到蘊處界的運作，因此破斥了我人虛妄的存在；可是菩薩就不只是如此，菩薩實際上是證悟了本心如來藏，證悟了實相心之後，從實相心的立場，再反過來看看我們虛妄的這個世間凡夫的我，所以這個中間的勝妙，遠遠不是聲聞人所能夠比擬的。
所以就這個「阿」字門來說，談到的就是一切法不生，談到的就是無生忍這個範圍；當然它還有詳細的其他的意思，我們就留到下一個講次再來跟大家說。
今天我們就先上到這裡。
阿彌陀佛！
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