各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團電視弘法節目——「三乘菩提之勝鬘經講記」。而我們今天要探討的題目是〈取函蓋三界有〉。
延續上一段的節目，我們繼續來討論這一段經文：【世尊！又如取，緣有漏業因而生三有；如是，無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身；此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證；無漏不盡者，即是無明住地。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）其中的「取」，也就是欲取、見取、我語取以及戒禁取。眾生會輪轉生死的取，必須函蓋欲界愛、色界愛及無色界愛等三種取；因為分段生死的取，導致後世的三界有，必定是要包括欲界愛、色界愛及無色界愛在內，所以取的範圍是很廣的。
但是三界的「取」導致後世有的存在，都是緣於有漏業因而生的三有。所以「取」字應該是包含取有，「有」字則是包括三界有所說的有，因取而產生了有，所緣的都是以有漏業為因。什麼是有漏業的因呢？那就是說，有漏業是屬於三界愛。而見一處住地只是見惑，與業因無關，是邪見而不是業因。業因，是因為曾經造作了身行、口行的有記業或無記業，成就具足身業、口業中的一種，並且還要有意業的配合，才能成為後世的業因，這也是取。又譬如在欲界中，造作種種唱歌、跳舞、琴棋書畫等貪愛事相以後，因種子起現行，現行熏種子的結果，因而熏習成種，雖然屬於無記業，但也會成為欲取所攝的有漏業因；若是造下害人之業，那當然更是業因了。
如果造作色界境界的貪愛事相——喜愛每天打坐，住在初禪或是二禪境界中，熏習成種，這也是色界取的有漏業因；這都是屬於欲取或色取的境界，仍然屬於取。多劫的熏習成種以後，這種習氣種子就很難轉變，這些都是因為欲取或是色取而產生的這種有漏業因，也有可能是無記業。又譬如喜樂禪定的覺受，所以造作色界愛——不斷地修禪定，喜樂住於初禪乃至四禪的境界中；這個喜樂經由無量劫來熏習的結果，使他貪著於色界境界，這個覺知心種子就一直存在於阿賴耶識中，未來世遇緣時就會現行，現行時就會特別喜歡證得禪定而喜愛定境；捨報時就會出生於色界天中，這也是有漏業因，所以出生了色界有。雖然修禪定是善業，但它是良善的有漏業，這個有漏業因導致他捨報之後出生到色界天去，就是色取。
如果不斷地熏習無色界的種子，這個習氣種子積集之後，將會使他愛樂四空定；證得四空定以後，就會喜歡四空定中的境界，所以捨報後就會往生無色界天去，出生了無色有，這就是無色取。但他往生無色界天，也是有漏業因；是由於對於無色界的境界貪愛，造作了來世往生無色界的業果——都是由於每天不斷進入四空定中加以熏習，所以這個習氣種子存在了，捨報之後就生於無色界中。這個固然是善業，但還是屬於有漏業；因為這種無色界境界，不可能長時間的永遠保持不失；因為無色界有情的生命，還是會有壽盡終了的時候，然後就會下墮而失去無色界的境界，無法永遠不壞，所以是有漏的善業。當他生到無色界去，天福享盡以後就是定福享盡了，他的善有漏業也就不存在了，還是要下墮；所以，修習無色界定—也就是所謂的四空定—仍然是有漏業。因此說，凡是出生在三界中而持有三有之身，或如無色界持有名色中的名—受、想、行、識四陰，都是緣於有漏業因而生的。所以說，眾生會出生三界有，不論是善性或惡性的業因，全部都是緣於有漏業因而出生三有，這就是取的真實意涵。
但是無明住地並不屬於三界中的有，所以已能出離三界生死的阿羅漢、辟支佛、八地的菩薩們「起惑潤生」，仍然可以因迴小向大而再起一分思惑以潤未來世生；或者如初地滿心至七地心菩薩們的「留惑潤生」，特地留下一分思惑不斷而潤未來世生，再度出生在人間或天上，繼續廣行菩薩道。這樣故意起惑潤生或留惑潤生，都是緣於無漏業因而再度出生於人間，並非是由於有漏業因而再度出生於人間；而他們都還有無始無明住地上煩惱尚未斷除或是斷盡。由此緣故，從另一個層面來說，他們在人間的色身，是由自己的意志力而重新再受生於人間，名為「由意所生的色身」，不因為他們已經能出離三界生死，就無法再受生於人間了。所以說，這三種聖者都同樣還有無始無明住地，但卻無妨已解脫三界生死，也無妨繼續乘願世世受生於人間；而他們在無明住地仍然存在的情況下的受生，不是一般人緣於有漏性的善惡業因而受生，而是緣於無漏性的淨業因緣。
至於意生身，是從另一種層面來說。譬如，有三明六通的大阿羅漢、辟支佛、或是八地大力菩薩，都擁有無漏妙定意生身，可以運用神通示現意生身，一直到他捨報入無餘涅槃才會永遠的失掉；這三種人的意生身，都是可以在三界中現行的，但他們都有能力出離三界，也都能夠滅掉意生身而只依色身繼續住於三界當中。不論是二乘聖人或是八地菩薩，當他們有意生身在三界中現行時，這三種意生身的出生，也都是緣於無明住地無漏業因而出生的；這個表示他們的無明住地還存在，但無明住地是緣於無漏業因而有的，不是緣於有漏業。所以無明住地的存在，無關三界分段生死，只與變易生死有關；這個無漏業是依無明住地而有，若離無明住地就沒有這一個無漏業因存在。無漏業有緣，不是無緣的；而無明住地也是有緣，不是無緣的。也就是說，無漏業與無明住地互為因緣，因此導致阿羅漢、辟支佛、還有大力菩薩的三種意生身繼續存在於人間，不會立即捨壽；由於這個緣故，說三種意生身以及無漏業都是緣於無明住地而有。
接下來的經文說道：【世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）其中有愛住地數四住地及無明住地這兩個部分，我們先來探討它的內涵。「有愛住地數四住地」就是指一念無明，也就是煩惱障所應斷的見惑與思惑兩種起煩惱；「無明住地」講的就是無始無明，是所知障所應斷的種種塵沙惑上煩惱，這些都是屬於煩惱。起煩惱——一念無明之四種住地煩惱，總言三界惑。把眾生常常會生起的煩惱，或者說聲聞、緣覺解脫道中修道所應斷的煩惱，都叫作下煩惱，也可以叫作起煩惱；因為這一些煩惱，都是與眾生心剎那剎那相應的，所以是與覺知心及意根一直相應著的，是一直在眾生的意根與意識心中生起的煩惱，所以就稱為起煩惱。凡是在覺知心中生起以後，已經成為覺知心可以覺察的煩惱了，就叫作起煩惱；更深入的說法，就是從上煩惱而引生，而與覺知心相應的煩惱，就稱為起煩惱。一念無明煩惱有很多種：從人的眾同分這個角度差別來看，凡夫眾生的煩惱是財色名食睡，那是世俗法的煩惱；禪定的修行者天天努力打坐，經過很長的一段時間，但是就是發不起禪定，於是心中就生起了疑問的煩惱；若斷不了我見，證不到初果的煩惱，這是佛法中二乘人的煩惱；大乘人的煩惱是悟不了，找不到如來藏，明不了真心。這都是一念無明所含攝的。
如果找到真心如來藏了，又對佛性要怎樣才看得見，佛性無形無相要如何才能看得見呢？悟了以後知道自己還不是佛，因為還沒有佛的智慧功德啊!那要如何才能成佛呢？所以心中就生起了煩惱，這才是無始無明所含攝的。這種煩惱不可以輕賤輕忽，因為是世出世間的善法貪、善法欲，斷了這樣的煩惱就無法成佛了。而在世間法上，若是遇到喜歡、不喜歡的人、事、物，就起了貪瞋癡的煩惱，那這種煩惱就應當要輕賤忽略，要把它丟棄，不可以一天到晚抱著這一些煩惱不放。
所以，煩惱法大略來說不過就是三種：見惑、思惑、塵沙惑。見惑煩惱是三乘見道所應斷的煩惱，思惑煩惱是三乘道修道所應斷；所以見惑與思惑是攝屬於一念無明，見道所斷與修道所斷的煩惱，能夠障礙有情出三界，束縛有情不得解脫，但與成佛無關。而塵沙惑就不是二乘之人所能斷，因為它屬於無始無明的上煩惱，與成佛有密切的關係。所以煩惱就是講煩惱障所斷的見惑與思惑兩種煩惱，也是講所知障所應斷的種種上煩惱塵沙惑，這些都是煩惱。那因為煩惱障只障礙三界生死的解脫，都是在五蘊身心上面所生的我見、我執、我所執的煩惱，都是執著於我所、執著於自我，因此而產生起煩惱，攝屬於一念無明。
當你證得如來藏，認定如來藏才是真實心而不懷疑時，當時就不再認定意識心是真心了，我見也就斷了；思量的心—意根—也是當場就自我否認掉，不肯再認祂為真心了。從那時開始，總是認為自己虛假不實，如來藏才是真實的存在，這就是打破一念無明煩惱障，斷除了少分的煩惱障；但是仍然需要繼續在修道所斷的煩惱上來努力，直到阿羅漢位或是大乘八地菩薩，才能夠斷盡。證悟以後也同時打破無始無明所知障，開始與這一個無始無明上煩惱相應，也就是開始與如何成佛的所知障上煩惱來相應了。相應以後才能正受上煩惱，要在你悟後繼續進修以後，去一步一步證得；你每深入一部分的法義，就得到一個智慧。不論你悟後是聽經的，或是悟後是自己讀證悟善知識的著作，或是讀經典、讀論典，每深入一部分法義就生起一分的智慧，你就多了一個作意；多了一個作意，你就多了一個正受，這就是悟後去圓滿你的見道功德。漸次去圓成相見道位的般若正受，乃至入地以後進入修道位去圓滿成佛所需的一切正受；這一些正受將會陪伴著你同時存在，永遠不會消失，只是你不會感覺到它的存在；可是當你需要用的時候，它就會出來，讓你可以用來利樂眾生，並且用之不盡，這就是正受。諸佛都是正受圓滿具足了，所以已經沒有正受上煩惱；諸地菩薩則是由於這個正受的不具足，所以才會繼續存在許多正受上煩惱。
因為時間的關係，我們今天的課程只能上到這裡。
阿彌陀佛！
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