各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集我們說到要「供養精進波羅蜜」，我們說到 佛陀開示，說什麼叫精進呢？什麼叫供養精進波羅蜜呢？
就是如果看到有人在邪精進的時候，我們要樂說邪進的果報。也就是說，如果我們看到別人走了錯的方向而不休息，我們就應該要勸告這樣子的人:你應該往正確的方向，這樣子才是在供養精進波羅蜜。
什麼樣叫作邪精進呢？邪精進就是他走了錯誤的方向，譬如說，在佛法中是要清淨的修行，是要你離開邪淫的，可是如果有人告訴我們說：成佛就要實踐這個大貪，要二六時中來修雙身法——修男女的雙身法，他認為說修雙身法是可以成佛的。可是我們明明知道，這男女欲，那是欲界之法，如果一直在修欲界之法，他就被欲界之法所繫縛，他連色界天都去不了，連禪定都無法發起。所以顯然如果說有人主張要修雙身法，作為成佛的法道，那我們就可以知道這是錯誤的方向。這樣子即使努力修習，二六時中不停地修雙身法，那樣叫作邪進，叫作邪精進。因為這個是違背成佛法道的道理啊！而且這個連世間法也是不符合。
因為出家的修行，他不應該跟女弟子合修雙身法，何況有些女眾還是有家庭的。可是出家，他是要離開家庭的，離開家庭又去破壞人家的家庭，這樣連世間的善法都沒有實踐，哪有可能是能夠成就無上正等正覺的成佛之道呢？所以那樣子是不符合精進的道理的。所以精進的修行是要有正確的方向，如果沒有正確的方向，那就叫邪進，那這樣子是不能長養精進的法性的。
然後這裡說「善教眾生令修精進，所作未竟，不中休息。」這不中休息的意思，並不是說我們就不睡覺啦，就不去作一些長養色身、讓色身恢復的這種休息，並不是這個意思。這裡所謂的休息就是，原來所要行的善法休了，就把它放棄掉了，把它停止了，這叫息。所以這個休息，意思就是說中斷了。這裡說「所作未竟，不中休息」，就是說如果一件事情，特別它是一件善法，是應該作的事情，就不應該半途而廢，不應該作到一半的時候，就把它停止了；而是應該要持續不斷地去作它，直到這個事情完成為止。這樣子才是精進的法性，才是供養精進波羅蜜。
然後「修善法的時候不隨他語」，也就是說，如果我們知道這事情是對的，特別是在佛法的實證上面，有時候他是跟眾生的所思、所見是不同的，譬如說「斷我見」，斷我見跟眾生所見是不同的，因為眾生總是認為有我啊！這個時候，我們要修精進波羅蜜的時候，是不能隨眾語的，不能隨於他語的。也就是別人說：「你這個人明明有我啊！你們怎麼會說無我？」那這樣子隨他語而說沒有無我的實證，那樣就錯了。同樣，眾生一般不知道第八識如來藏，總是不知道有永恆之法存在，這個時候也不能隨於他語；因為菩薩的實證是超越眾生的，反而是要帶領眾生，來修佛法的種種的果位的。所以是要帶領眾生，而不是要隨於他語的。所以這樣子能夠帶領眾生，往正確的成佛之道前進，這樣才是精進波羅蜜，才是供養精進波羅蜜。
佛陀說有這樣的相貌的人，才是供養進波羅蜜的菩薩。所以 佛陀說，我們要在我們的種種的身、口、意行上面，要有這樣的法相，有這樣的法相才說這個菩薩，他有在供養精進波羅蜜。
接下來，佛陀繼續開示關於供養禪波羅蜜的部分，佛陀說：【善男子！若有人能淨身口意，樂處空閒：若窟、若山、樹林、空舍，不樂憒鬧貪著臥具，不樂聽說世間之事，不樂貪欲瞋恚愚癡。先語軟語，常樂出家教化眾生，所有煩惱輕微軟薄，離惡覺觀。見怨修慈，樂說定報，心若逸亂，生怖愧悔。見邪定者為說罪過，善化眾生置正定中。善男子！有是相者，當知是人則能供養禪波羅蜜。】
佛陀接著就說，什麼樣是修供養禪波羅蜜的法相呢？佛陀就說要修禪波羅蜜是要「樂處空閒」。也就是說，這個人心中是遠離了世俗的，因為他要為眾生忙碌，可是他內心是要遠離憒鬧，因為是要解脫於三界；身行是爲眾生的忙碌，那是爲了眾生，可是他的內心裡面，是要遠離三界的，是出離三界的，是解脫三界的。所以他的內心裡面，他是不樂於世俗之事，他的內心裡面是樂處於空閒；也就是行為上不能閒著，可是內心是嚮往著閒暇，內心中是不喜樂這些憒鬧之事的。所以說，他如果真的有因緣可以來修禪波羅蜜的時候，他剛好有為眾生忙碌，在休息的時候，他內心是要遠離憒鬧的。所以說他就要去在山窟裡面，或者是在山林之中，或是一個空房子裡面，他喜歡空閒，他不會因為說沒有什麼聲光娛樂就覺得無聊，菩薩是不會這樣子的。所以說他內心裡面，他是喜歡空閒。
遠離種種的不好的覺觀，乃至「不樂聽說世間之事」，因為世間的世事非常的煩雜，而且它涉及非常多世間的利益，菩薩不喜歡這些事情。因為世間的利益是依爭奪而得，而且有些道理不容易說清楚，所以菩薩不喜樂於聽聞這些世間煩雜之事。即使要聽聞這個，也都是爲了要教化眾生，爲了跟眾生同事利行而聽聞，所以他真正的內心是不樂於聽聞世間這些煩雜之事的。
而且「不樂於貪欲、瞋恚以及愚癡」，這三個法菩薩都不喜歡。如果要修禪波羅蜜，事實上還要不貪臥具，爲了臥具就違反了前面的進波羅蜜。所以菩薩雖然不喜歡憒鬧，喜歡空閒，可是也不是貪著坐臥之樂。
「先語軟語」是禪波羅蜜應修的，也就是菩薩他是沒有慢的，所以說他對於眾生，他要先語來問候。所以禪波羅蜜不是說只是心中不喜樂憒鬧而已，他對於世間之法，他也要有他的一定的定見，因為這也是靜慮，也是一種定，怎樣定呢？決定對於世間之法所應行之事，心中有自己的定見，知道這是善法就是善法，惡法就是惡法——不應該作的。
那什麼是先語軟語呢？就是對於眾生要先言問候。譬如說，如果看到有眾生，他心中有種種的痛苦，要好言慰問，要安慰眾生，不讓眾生覺得我們高慢，也讓眾生心中覺得菩薩親切。
可是在這裡面，菩薩應該要重視的是說，眾生心中有他的痛苦的時候，跟眾生先語軟語之時，不能因為別人有內心的痛苦，因為痛苦可能有所不滿，然後就讓眾生引發出他的、碰觸他的內心痛苦之處，乃至不應該觸動，讓他產生羞愧痛苦。
譬如說，有些人生了病，他總是會抱怨環境啊，抱怨什麼什麼。那這個時候，菩薩應該要慰問眾生，或者幫他解決這些問題，而不是引發出他對於這些的抱怨之言；然後說你這個眾生，說了這種種的這些抱怨的話，反而來訶責這樣的眾生，或者來訶責這樣的菩薩道友，那這樣子就不符合先語軟語的修行。所以菩薩的修行是要讓眾生能夠在內心中獲得安慰，而不是引發眾生的羞愧痛苦之處，然後再加以苛責，或是更增他的痛苦，或是譏嫌他，或是嘲笑他「那是你的業報啊！那是你該受的業啊！」菩薩不應該這樣說。這樣的話才是修先語軟語之行。
這裡 佛陀說：「要常樂出家教化眾生，所有煩惱能夠輕微軟薄。」也就是菩薩有時候也要以出家相來教化眾生。因為菩薩事實上是四眾平等，他可以現種種相來利益眾生，所以在菩薩的法道裡面，菩薩是有種種的相貌。特別是，如果是地上菩薩，他所現的相貌幾乎都以在家相為主。可是這些大菩薩，如果都以在家相為主，那誰依出家相來住持正法呢？誰能夠讓眾生能夠看到解脫的法相呢？所以說，佛陀也會勉勵菩薩們，能夠出家修行，然後樂於出家來教化眾生。
這一世 平實導師是現在家相，可是 平實導師過去多生多世，都是現出家相來修行。在 平實導師入地之後，當然就以地上菩薩的修證來說，就會常現在家相。這裡在勉勵三賢位的菩薩，說三賢位的菩薩應該要常樂出家，來教化眾生。為什麼呢？因為三賢位的菩薩，就是一般眾生開始修行的階段，這個時候經常為世間所繫縛。所以這個時候反而要勉勵三賢位的菩薩，常樂於修出家之法，讓自己能夠遠離世間之法的繫縛。
可是等自己能夠遠離世間的繫縛的時候，反而要讓這些諸地以上的菩薩們能夠常現在家相，因為在家相才是圓滿諸相。因為在家相可以扮演種種的法相啊！那就是菩薩所應該要修學的方便善巧。所以說在菩薩法道裡面，諸地菩薩反而以出家相為教化眾生的法相，反而就少了。
這裡要勉勵三賢位的菩薩，所以說要常樂出家教化眾生，事實上就是勉勵三賢位的菩薩要遠離世間，常樂出家修行來教化眾生，然後這樣子才能夠快速地滅除所有的煩惱，才可以讓一個菩薩遠離世間種種煩惱之法的繫縛，能夠把世間的貪欲，把它迅速地降伏掉，這樣子他的煩惱才能夠輕微軟薄。
而且要遠「離惡覺觀」，那什麼樣叫作惡覺觀呢？其實惡覺觀很多，譬如，欲界之法其實就叫作惡覺觀。為什麼欲界之法就叫作惡覺觀呢？因為就解脫的法道來說，欲界它的覺觀，會妨礙一個菩薩或是妨礙一個修道人出離欲界。因為在修行上，要出離欲界能夠生到色界天，他要先遠離欲界的覺觀。
譬如說：欲界的飲食的覺觀，貪著飲食的覺觀，貪著口味、美食，所以說這個就是欲界的喜樂的覺觀。可是這個覺觀，會妨礙初禪的實證，因為初禪的實證就是內心中對於欲界的種種覺觀的棄捨，願意捨離欲界的覺觀，所以才能夠發起初禪，能夠實證初禪的定力。所以欲界的覺觀，事實上就是惡覺觀。
乃至欲界裡面還有男女的覺觀，這種淫樂的快樂，也是眾生極難離開的。所以我們可以知道，在佛法的修行上面，凡是妨礙初禪的發起，其實都屬於惡覺觀。所以我們也可以知道，有些人他們在鼓吹雙身法，事實上雙身法就是男女的雙修，它是欲界男女的淫樂，這種男女的淫樂，其實就叫惡覺觀，因為它不離開欲界的境界啊！
我們可以想想看，在色界的時候，已經離開欲界。所以說色界天人，他都是中性身，他們沒有男女相。所以在色界天中，也沒有父母、子女，因為他們是化身。既然是化身而沒有男女根、沒有男女相，那他們不可能修雙身法啊！所以說在色界天的天人，他們都是以禪悅為食。
所以我們都知道，佛法的修行希望最後能夠是依禪悅為食，而不是吃欲界的這種粗糙的團食，更不會以欲界的男女欲作為快樂的來源，因為那種快樂是要依靠另外的異性才能獲得的快樂啊！如果沒有另外一個人，就不能快樂啦，那就若有所失了，這樣的話，顯然那就不是真正的快樂，因為那個快樂是要受制於他人的。初禪的快樂，它是獨自可獲得，因為它不依靠任何人，沒有人能夠去妨礙它的。所以欲界之法，統統都叫惡覺觀。
那一樣啊！要遠離惡覺觀，顯然也要離開以欲界男女欲為修持的一個原理的這種男女雙修法；那這種雙修法，事實上就是欲界中的極惡的惡覺觀，因為那個是欲界裡面，乃至畜牲、餓鬼、地獄都有的覺觀。所以那樣子的淫亂之事，乃至會令眾生掉入三惡道，這樣子更是極惡的覺觀。所以這種惡覺觀，我們應該要避免，這樣子我們才能夠遠離惡覺觀，才不會墮入欲界的覺觀而不自覺；乃至不小心還掉到三惡道去，那就更是修學佛法而獲得惡果的一種可憐的事情，那是我們一切人都應該避免的事情。
今天我們就跟各位介紹到這邊，謝謝各位菩薩的收看。
阿彌陀佛！
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