各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天我們來探討〈無始無明住地煩惱〉。
勝鬘夫人在說完四住地煩惱以後接著說：【世尊！心不相應，無始無明住地。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）勝鬘夫人說：「世尊！如果有煩惱是與覺知心不相應的，那種煩惱就叫作無始無明住地。」我們在證悟以前，是不曾與無始無明的住地煩惱相應過的，如果有，那就是起煩惱及上煩惱，不是叫作無始無明住地。因為無始無明住地煩惱是跟覺知心不相應的，只有在悟後才會跟它相應。這個無始無明住地，從無始劫以來都不跟我們的覺知心相應，一直到我們想要探究法界的實相時，才會與我們相應，但是剛開始時仍然無法打破它；一直到明心以後才算是打破它了！
一切的眾生都不與無始無明住地相應，住地是說覺知心所住的境界。無始無明住地，是說對法界的實相不能了知的無智境界，是無始劫以來就一直存在著，但是眾生覺知心從來不與它相應。這種無明也是二乘聖人從來不曾相應過的；這要到他們想要確實親證無餘涅槃中的境界，想要探討一切法界中的實相的時候，才會相應，可是卻都無法打破它。只有迴心大乘而實證到了如來藏，才算是打破了無始無明了。可是無始無明住地，是一切的凡夫、一切的異生、一切的二乘聖者所不知道的；所以才說：無始無明住地，是覺知心所不相應的。
然後 勝鬘夫人又說：「世尊！這四種住地力，是一切上煩惱依種。」換句話說，如果沒有這四種住地來幫助，一切上煩惱也都生不起來的。上煩惱就是無始無明住地中的煩惱，譬如，悟後專心去斷除思惑，思惑斷盡了以後雖然悟了大乘菩提，卻不能留惑潤生，那麼無始無明住地中的上煩惱也將起不來，因為已經沒有繼續生存的意願，又怎麼會去探討與成佛有關的法義呢？當然就不會再有上煩惱生起的。一定要繼續保留著五蘊，不想取無餘涅槃，繼續留在人間，無始無明住地所攝的上煩惱才會生起，這就是菩薩留惑潤生的道理所在。如果不保留著一分思惑，死後就不會再去受生；若沒有來世的五蘊，就無法跟無始無明住地中的上煩惱相應，就無法修學成佛之道，沒有辦法進求成佛之法；所以
勝鬘夫人才會這樣說：【此四住地力，一切上煩惱依種；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
二乘聖人所斷除的四住地煩惱的力量，對諸地菩薩而言雖然是很粗淺的法義，但是無始無明住地中的一切上煩惱，卻都必須或多或少的依存於四住地煩惱，維持著世世的五蘊不滅，才能夠在七住位到七地滿心位中發起上煩惱而次第修斷上煩惱，所以四住地煩惱是一切上煩惱所依的功能。要依這四住地煩惱的功能，才會有世世不斷絕的五蘊道器，用來探究法界中最究竟的真相。換句話說，如果入了無餘涅槃，就不可能再有道器及因緣來探究法界的究竟真相了；就不會有因緣及五蘊可以探究要如何成佛的法義，也不可能實修了，因為在捨報的時候已經入無餘涅槃去了。所以說四住地力就是一切上煩惱所依的種子（而上煩惱不是種子——不具有三界諸法的功能）。上煩惱是無始無明住地中的煩惱，不是四住地煩惱的力量所引起的煩惱。凡是依四住地力，也就是依我見和三界愛的力量所生起的煩惱，都是起煩惱，都是屬於種子類。
接下來解釋上煩惱。上煩惱，在明心之後仍不一定會相應到。假使有人明心了以後，心裡面想說：「我悟了！我成佛了！因為《六祖壇經》說『一悟即至佛地』嘛！」那就只是打破無始無明，不會跟無始無明住地所攝的上煩惱相應，因為心中已經認為：「我已經成佛了，我還要像凡夫眾生一樣修什麼法呢？從此以後，只要坐在佛案上給人家供養就好了。」所以就不會跟無始無明住地中的上煩惱相應。他打破了無始無明住地，可是卻不跟無始無明住地中的任何煩惱相應；而這種煩惱，並不是由四住地煩惱所引生的，所以這個無始無明住地所引生的煩惱，就稱為上煩惱，不叫起煩惱。起煩惱，可以另外給它安立一個名稱，叫作下煩惱，全部都是由於三縛結及三界愛所引生的層次低下的煩惱，是與眾生的覺知心剎那、剎那相應不斷的；只要覺知心現起的時候，只要意根存在的時候，都是每一剎那相應的。
譬如眾生都不想死後斷滅，甚至於斷見外道也是一樣，口中說斷滅法，相信死後是斷滅空；但是死後進入中陰身的時候，又不肯斷滅而又投胎去了。所以說，四種住地煩惱會引起三界中的一切起煩惱；也因此說，這四住地會生起眾生的每一剎那都會相應的煩惱。就因為這樣的緣故，在突發的危險事故發生的時候，眾生都會直覺地避開，不必經過意識覺知心的思惟。又如肚子餓了，就會引生食欲；又如見了異性，就會不自覺地歡喜；諸如此類，不勝枚舉。乃至成為阿羅漢了，只是斷除現行而不是斷除習氣種子隨眠，所以餘習未盡，才會有畢陵尚慢、大迦葉聞樂起舞、難陀比丘先看女眾的現象存在。這些餘習也都是依四種住地而引生的，生起的時候就是起煩惱；而這些起煩惱，是與眾生心剎那、剎那相應的。但是，即使證悟法界實相了，也仍然無法與上煩惱相應的，還得要悟後起心動念開始探究為何悟了仍然不是成佛的時候，才會與上煩惱相應，這當然更不是眾生與二乘聖人所能相應的。
這個上煩惱並非三界愛所引生的煩惱，它不同於四住地等三界愛所生的下煩惱——也就是起煩惱，所以就稱為上煩惱。當這個上煩惱跟我們相應的時候，我們心中有了煩惱，開始思惟：我悟後要怎麼樣進修才能成佛？當已經在探討這個問題了，這個時候上煩惱就變成起煩惱了；因為它已經生起了，生起了就會變成起煩惱。因為它會使我們與三界中的煩惱相應了，而這個上煩惱的生起，必須在有起煩惱存在的時候才能夠引生，所以說：「此四住地力，一切煩惱依種。」若不依於四住地起煩惱的種子的功能，尚且不可能有我們的五蘊存在，何況能引生悟後修道的上煩惱呢？
所以，無始無明住地中的所有煩惱——也就是上煩惱，是眾生心無始劫來不曾相應的。眾生心在什麼時候會與無始無明住地相應呢？（也就是說，雖然還不與其中的上煩惱相應，但是已經跟無始無明住地相應了）是什麼時候相應呢？是當我們心中生起一個念頭：「到底生命的實相是什麼？佛法的真實本質是什麼？諸佛以什麼為究竟法身？」當想要探討清楚：為什麼法界中會是這樣的？為何三界中會有山河大地？為何會有眾生？為何眾生會輪轉生死？輪轉生死是根據什麼來輪轉生死？為何眾生所住的境界會有三界的不同？而眾生是生從何來、死往何去？這些事相諸法總不能無因而有、無因而生、無因而死吧？當我們想要探討這個真理的時候，就表示已經跟無始無明住地相應了。
但是相應了，仍然無法打破它，當時我們也不知道那是與無始無明相應。得要有人說明：這樣就是跟無始無明住地相應。至於想要打破它，就得自己參究禪宗的明心，或者在善知識幫助下，不管是書籍或者善知識當面教導而努力參禪。有一天證悟了，終於知道：啊！原來一切法都是從這裡開始！這個時候已經找到如來藏，現前可以證實說：一切的煩惱都是從祂開始，出世間羅漢法也是依此而有，所有佛法也都依此而有，修證成佛之道也是要從這裡開始，而眾生的生死流轉也是從祂開始的，而祂卻是無始的。那就表示已經打破無始無明住地了。可是把它打破以後，有沒有和無始無明住地中的上煩惱相應呢？仍然沒有！一直要等到想到說：為什麼我已經證悟了法界的實相，卻還沒有成佛呢？這個時候生起了煩惱，認為：我一定要弄清楚，我為什麼還不是成佛？我既然正確的開悟了，為什麼沒有成佛呢？這個時候才真的與上煩惱相應。
假使悟後自滿而不深入探究，自以為是成佛，就永遠不會與無始無明住地中的上煩惱相應。而這一些上煩惱的數量是無法計數的（所以又稱為塵沙惑），所以要經過三大阿僧祇劫的歷緣對境實修以後，才能夠斷除淨盡。所以，除了最後身的妙覺菩薩降生人間成佛以外，一切人證悟的時候都不可能成為究竟佛；所以說，六祖所講的「一悟即至佛地」只是方便說，只是六即佛中的相似即佛罷了，距離究竟佛地還遠著呢！如果往世跟它相應過，不只是打破過它，就確定你一定是乘願再來的人——即使如今還沒有離開胎昧。這是三地滿心以下的已悟的菩薩都是如此的，乘願再來的定義就是這麼簡單。
但是二乘聖人所斷除的起煩惱所攝的煩惱也很有限，它就只是見惑與思惑，而這四住地煩惱，當然會有力量導致眾生輪轉生死不斷。但是這四住地煩惱的力量，要是比起無明住地的力量來，那又差遠了。因為阿羅漢成為阿羅漢之後，辟支佛成為辟支佛之後，為什麼他們不會所有的人立刻都取無餘涅槃？都是因為無明住地所攝異熟生的緣故，這使得他們繼續留著色身，每天跟著
佛學法；佛去哪裡，他們就跟去哪裡，想要一直聽 佛說法，佛陀說法對他們有很強烈的吸引力。這表示，無明住地的力量其實還是很大的，所以他們多數人不會在成為俱解脫以後就立即入涅槃。而且，四住地的煩惱也是依無明住地的力量而有的，可是反過來，無明住地中的上煩惱，卻要依四住地煩惱的力量才能生起；所以兩者之間互相有關聯，卻必須在證悟以後進修，親聞或者閱讀地上菩薩對這兩者之間的細說或者著述以後，才能夠實際理解二者之間的關聯所在。直接讀經是不可能讀懂的，所以證悟以後得要依止大善知識修學；未悟者當然更不可能讀懂此經的真義，當然是更不應該去註解的。
無始無明住地中的上煩惱，是無量無邊的；這些上煩惱的斷除，要經由將近三大無量數劫的修行，藉由善知識的教導以及歷緣對境悟後起修，才有辦法全部的斷盡，並非悟後就自己有智慧、有能力開始斷除的，可見它的深邃與廣大。所以四住地煩惱的力量很小，比起無明住地中的上煩惱的力量，其實微不足道；而四種住地起煩惱的數目內涵，比起無始無明住地中的無量無邊的上煩惱的內涵，一樣是微不足道的。所以阿羅漢與辟支佛斷除了分段生死，這利根的人一生就能完成，遲鈍而極精進的人，經歷四生也可以完成。但是無始無明住地當中的上煩惱的斷除，卻不論你是如何的利根，都得要將近三大無量數劫的修行，才能夠斷盡。你想，這四住地的力量跟無始無明住地的力量，能用什麼樣的算數或譬喻來相提並論呢？這都是沒有辦法譬喻的。
假使說四住地煩惱的數目，比喻為一個杯子盛滿了沙子，那麼無始無明住地上煩惱將會是好幾個恆河沙數的杯子中沙的數量，這要怎麼去計算差距呢？恆河沙是很細的，六顆恆河沙合起來大約等於一顆白沙灣的沙子；恆河又那麼寬廣，以超過恆河沙的數目來比擬無始無明上煩惱的話，四住地的煩惱大概只能有這一杯子中的沙子。所以說，無始無明住地所攝的上煩惱，這是沒有辦法用算數譬喻去說明它的數量。
無始無明所攝的上煩惱，不但數量多，而且是眾生心不能相應的；阿羅漢與辟支佛都相應不了，連剛明心的菩薩們也相應不了。如果我們明心之後，開始尋求請問：「我們開悟以後，接著要怎麼修行才能成佛？」這就開始了跟無始無明住地的上煩惱相應了！
如果悟後很努力的把 導師的書深入地研讀，也將經典不斷地研讀，想要弄清楚怎樣才是真正的佛法的成佛之道與過程，那就是已經跟無始無明住地的上煩惱相應了。從此開始，就是說：心相應無始無明住地。不再是說：心不相應無始無明住地。但是，久學菩薩悟後一定就會與所有上煩惱相應嗎？也不然！大部分人只是歡喜的享受禪悅而不會很快去探究悟後起修之道；只有極少數的人會很快與上煩惱相應，因為還有很多是我們悟後所不知道的。所以由這裡看來，在正法道場當中證悟之後，很悲哀的是：並不是悟了以後就沒事，悟後反而更多事。但是根據這一段經文來看：其實在正法道場當中證悟的菩薩才是不悲哀者，才是真幸福者。因為這正是經文中所說的真悟菩薩，也是正在邁向初地的久學菩薩；也因為這個緣故，所以說：四住地煩惱【比無明住地，算數譬喻所不能及。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
今天就為各位菩薩說明〈無始無明住地煩惱〉到此。謝謝各位菩薩的收看！歡迎您繼續收看！
阿彌陀佛！
https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a20/4872-a20_060
沒有留言:
張貼留言