各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義」，我們今天想和大家分享的主題是：「病苦時如何解脫？」這個題目對於每個人來說，應該是很貼切、很重要的，因為每個人一生都免不了會生病，小病可能吃藥休息個幾天就好了，但是，如果生起重病呢？往往造成我們身心極大的煎熬，還有讓關心照顧我們的家人非常地擔憂又勞累。所以病苦時如何解脫，的確是我們要好好思惟的問題，但是這個問題的答案是什麼呢？可能每個人的答案都未必相同了。
一般人認為以現代醫學的進步，當色身生病劇烈疼痛的時候，就施打嗎啡之類的止痛劑，阻斷神經細胞傳遞疼痛訊號，讓意識不感受到色身的疼痛就解脫了，但這只是暫時性的止痛，而且可能還會造成很大的副作用，就算可以止痛了，心中還是擔憂自己即將死亡，不知何去何從，煩惱依舊存在，還是無法解脫啊！
如果是佛弟子，臨終病苦時，可以仰仗佛菩薩的護念，譬如供養三寶增長福德資糧，迴向冤親債主，一心誦唸、憶念佛菩薩。那麼藉由誦唸、憶念佛菩薩以及供養三寶的功德，可以與冤親債主解冤釋結，減少遮障而不下墮三惡道，這樣就可以平靜下來念佛，也不再畏懼色身的劇烈病苦，再加上臨終時蓮友的助念，以及善知識的開示，放下對於世間親人、財產等等的牽掛與眷戀，一心發願求生西方極樂世界，這樣是可以解脫生老病死輪迴苦的。
還有一些修行人就想：當處在一念不生的狀態，就是已經開悟明心了。那麼在色身極度病痛時，只要努力地保持在一念不生的狀態，那就可以解脫了。但是他忽略了重要的一點，當我們色身極度病痛時，想要保持一念不生，乃至想要入住在禪定的狀態是會產生很大的障礙的。也就是說，當身體非常的衰弱疼痛，意識馬上就受到影響，定力很容易就散失了，除非他已經證得滅盡定，可以像俱解脫阿羅漢一樣，入住在滅盡定當中來逃避痛苦。但是以現代人而言，普遍定力、智慧不足的狀況下，更是不可能做到的。譬如現代禪李元松老師，生前以為自己證得慧解脫阿羅漢果，並且已經開悟明心了，但生了一場重病以後，才發覺過去的功夫派不上用場，因此懷疑過去所謂的「悟道」應該只是自己的增上慢，並為以往創立的現代禪在部分知見上不純正的事情深感慚愧。這樣勇於面對錯誤、公開懺悔大妄語業的作為，在現代幾乎是見不到的，也是非常值得我們讚歎的。
那麼佛陀又是如何教導我們在病苦時得到真正的解脫呢？我們先來說一個《雜阿含經》卷37的故事：
那是發生在舍衛國的故事，當時 佛陀的弟子阿濕波誓住在東園的鹿母講堂，不幸生了一場重病，雖然尊者富隣尼在一旁照顧他，但是他的病情還是越來越嚴重，當他生病嚴重的時候，他發現他竟然無法入住在四禪，乃至四空定的三昧當中了，雖然他已經斷除我見，也證得禪定，但是因為他的知見不足，認為就算重病的時候，應該還能入住在四禪，乃至四空定的三昧中才叫作解脫啊！可是為何現在無法做到呢？所以他就生起了退轉心，對佛法感到懷疑了。好在這時
佛陀前來探病，對阿濕波誓開示說：「你不要感到懊悔不安！」阿濕波誓說：「世尊！我真的有懊悔之心。」一般會生起懊悔心是由於破戒的緣故，於是 佛陀問他：「阿濕波誓！你有破戒嗎？」阿濕波誓回答說：「世尊啊！我沒有破戒。」佛陀說：「你既然沒有破戒，為什麼會生起退轉、懊悔的心呢？」阿濕波誓解釋說：「世尊！在我之前沒有生病的時候，能夠證入禪定三昧，感受身心的輕安自在，而且我精進不懈；可是如今，我罹患重病，因為生病遮障的緣故，已經不能再得入這些禪定三昧了，因此我生起了這樣的想法：『難道我已經退失禪定三昧了嗎？』」噢！原來阿濕波誓由於重病，無法入定而感到煩惱，以為自己退失無法解脫了。
好，我們的故事到這裡先暫時打住，這其中出現一個問題，就是阿濕波誓的疑問，當我們色身病苦時，如果無法入定，是否就代表不能解脫了呢？從這個故事，我們可以知道，當色身產生劇烈病苦時，是無法由入住禪定三昧來解脫的。因為禪定的三昧一定和色身的病痛有關聯，會被五色根的不正常現象所影響，因為那是意識的境界，而意識境界本來就是變動不定的境界，是極易受到病痛干擾的。當病苦出現時，五色根就不能正常運作了，於是意識就跟著不正常，想要進入四禪與四空定時就會產生障礙，這其實不是禪定退失了，而是色身使然，是由於色身而使得依附於色身而有的意識心不能正常地運作，於是與意識相應的禪定就無法正常地現前了。
既然如此，那麼病苦時又要如何才能解脫呢？答案是：定與慧如鳥之二翼，缺一不可。禪定定力的鍛鍊是修行者平常必要的功課，所以正覺同修會的無相念佛方法是每個同修必練的功夫，甚至我們要求必須有未到地定的定力，因為定力可以使人降伏煩惱與性障，並且依未到地定的定力才能作為看話頭與參禪的工具，進一步實證真我如來藏，生起般若智慧。但是如果只有禪定三昧並不能使人解脫，那什麼是三昧呢？「三昧」，又稱為「三昧耶」，就是「定」的意思。定又可分為禪定的制心一處的定，稱為禪定三昧；還有一種是實證解脫道與佛菩提道智慧上的心得決定，稱為智慧三昧。當智慧生起，心得決定不再改變時，那麼不須要刻意入定，心自然就安定自在了。所以病苦時應當以解脫道的空、無相、無願智慧三昧來觀察，觀察五蘊是無常空、無我，也無我所；因為無常空、無我與無我所，所以五蘊無有真實相貌，所以是無相；因為無相而不再有渴愛三界有的願求，所以是無願；因為無願而不造作三界後有業種，並且斷除我愛之後有種子，這樣捨壽以後，便不再於三界現起心行了，於是我便不再於三界中受生了，這樣至少才不會退轉於二乘解脫道的智慧三昧，就能夠得到解脫了。換句話說，我們必須從智慧的空、無相、無願的三昧來觀察，了知由於病痛而不能進入禪定三昧，不代表定力退失了，也與解脫的證境無關，其實都只是色身的病苦，是五蘊之苦，而五蘊無常、虛妄，非真實我，從此以後，五蘊再大的病痛也都與他無關了，就不會退失於二乘解脫道的智慧證境，就可以依二乘解脫道的智慧三昧而得到解脫了。
不僅如此，在這個故事中，世尊還教導了阿濕波誓大乘佛菩提道的解脫。我們繼續看 佛陀對阿濕波誓的開示：
佛陀接著從色、受、想、行、識五蘊，引導阿濕波誓作觀行。佛陀說：「阿濕波誓！汝見色即是我、異我、相在不？」（《雜阿含經》卷37）所謂「色是我」，就是將色蘊當作真我；「色異我」，是認為色蘊不是真我；「色相在」，是認為色蘊與真我永遠同在。世尊又詳細再問：「汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？」（《雜阿含經》卷37）最後，阿濕波誓的回答都是否定的。這個時候阿濕波誓認為：「五蘊非我、不異我、不相在。」可見他已經很清楚了知五蘊不是真我；五蘊由真我出生，所以又不異於真我；五蘊與真我和合運作，但五蘊壞滅的時候，真我依然存在、不壞而不滅，所以說不相在。這樣演說五蘊與真我之間的關係為「非我、不異我、不相在」，是阿含聖教中常見的主題，這裡的「我」是指「真我」，是
佛陀在第二、三轉法輪演說大乘法時所說的義理，是在說明五蘊與真正我的關係為同時同處而不一亦不異的。但是卻經常被解讀為小乘法的五蘊無我、無我所而已。
那麼為何會被解讀錯誤呢？這與大乘法被結集納入為二乘經典有關，關於這個部分，我們在下一集會與大家分享說明。好，我們再回到剛剛的經文故事：
佛陀告訴阿濕波誓：「你既然不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，為什麼還會感到懊悔呢？」阿濕波誓回答：「世尊！因為我不正思惟。」不正思惟是指「不能如理作意思惟」。阿濕波誓因為知見不足，又罹患重病無法入定，所以生起了對佛法懷疑的退轉心。
佛陀接著教導阿濕波誓，如果有沙門、婆羅門專修禪定三昧，一旦重病無法入定，不應該認為自己退失定力。修學佛法的聖弟子在了知五蘊與真我同時同處而不一不異的道理後，更應該清楚的覺知：五蘊無我，因此生起解脫道智慧三昧，而斷除貪、瞋、癡；而與五蘊同時同處的真我本來清淨，本來無貪、瞋、癡故，因此生起佛菩提道智慧三昧，依止真我而無貪、瞋、癡。換句話說，應當以解脫道的智慧三昧，與佛菩提道的智慧三昧，而永盡貪、瞋、癡，才能真正得到解脫。
隨著佛陀的教示，阿濕波誓將心念放在覺知五蘊無我、真我本來無貪瞋癡的智慧三昧上而得解脫。因為歡喜踴躍的緣故，身體的病痛也跟著消失了。佛陀看到阿濕波誓聞法歡喜而沒有疑惑，也就起身離開了。
這裡 佛陀提示阿濕波誓：現觀五蘊是我、異我、相在？於是阿濕波誓了知真我與五蘊我的異同，於是純從智慧的空、無相、無願的三昧來觀察，了知由於病痛不能進入禪定三昧中，其實與解脫的證境無關；又從真實心觀察色身疾病，其實都只是色身之病，與真實的自己全然無關，因為真我本來無相，本來離五蘊病苦相，所以就不退失於解脫道的智慧證境，也能了知真實心無相的自住境界了，從此以後五蘊在大病痛中也都與他無關了。
從《雜阿含經》卷37阿濕波誓的故事，我們可以知道：以智慧的立場來看四禪、四空定、三昧耶時，禪定的三昧耶其實不是真正的三昧耶，只有二乘解脫道智慧的三昧耶，以及大乘真實無相心的智慧三昧耶才是真正的三昧耶，不會因為病痛的緣故而喪失解脫智慧、實相般若智慧的緣故。禪定的三昧耶，是一定與色身的病痛有關聯的，是會被五色根的不正常現象所影響，所以世間的禪定境界，與二乘解脫道智慧三昧定、大乘般若智慧三昧定並不相同，二乘解脫智慧與大乘般若智慧，才是真正的三昧定。
我們再舉禪師的故事為例，說明病苦時如何解脫。
德山宣鑒禪師臨終時，也是大病得很厲害，弟子們便問師父：「師父！您老了，身體生病了，還有不生病的嗎？」德山回答說：「有。」弟子又問：「那麼如何是不生病的呢？」德山回答：「哎喲！哎喲！」發出了呻吟的聲音。
一般人以為有神通，能盤腿離座、能預知吉凶、為人治病等等，才是修行很厲害，如果生病了就代表他的證量不高，尤其禪師既然開悟明心，更應該不會生病，如果禪師生病了又「哎喲！哎喲」叫的，就更代表他沒有開悟解脫了。依照這樣的邏輯來看，那顯然德山禪師沒有開悟、無法解脫囉！但這其實是兩碼子事，是對佛法修證的嚴重誤會。因為人吃五穀雜糧，一旦四大不調，難免有病痛，何況色身老化了，更容易產生病痛，佛法修證的目的在於使人生起解脫道與佛菩提道的智慧三昧，得以解脫生死，而非延年益壽，因為色身無論如何地修練與保養，終歸還是一死啊！
之後，德山禪師又對僧人們說：【捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？】（《景德傳燈錄》卷15）捫空，「捫」就是「摸、按」的意思，想要用手去摸到、按到天空；「追響」，「響」就是「聲響」，想要去追到聲音，但是聲響過後是追不到的，所以捫空追響，比喻一切現象界世間都是虛妄不實的，追逐虛假的世間諸相，都是空勞心神、徒勞無益的，就如同作夢一般，大夢醒來，察覺夢中一切都不是真實的，那麼究竟還剩下什麼呢？說罷，德山禪師就端坐而逝去了。
當德山禪師「哎喲！哎喲」的痛苦在叫時，其實還有一個與五蘊同時同處、不一不異的真我存在，真我永遠不生、不老、不病、不死，祂就是德山大師所說的這個不生病者，依止於實證這個不病者，也就是由實證真我的智慧三昧來看，五蘊雖有病痛，但也無病痛了，因為真正的自己本來無相，本來就無覺無觀、無六塵相，不是後來才修學成功的，是絕對不會被色身的病痛影響而失去的。這種無相心的三昧耶境界，是無始來就如此的，即使您現在昏迷不省人事了，您的真我無相心也還是仍然如此；當您證知這樣的事實而能現前證驗時，您便如同阿濕波誓與禪宗祖師們一樣，證得真我無相心三昧，而成為大乘賢聖，安止於這樣的智慧三昧，我們也就可以解脫病苦了。
總而言之，當我們病苦時禪定很容易散失了，可見禪定並不可靠，是會變化消失的境界，病苦時應依正確的智慧才能真正解脫。如果錯會了解脫道與佛菩提道的知見與實證智慧三昧的境界，不論說得多麼好聽、勝妙，不論所說的三昧名稱多麼響亮來籠罩世人，或者想要以一念不生的意識境界來解脫病苦，其實都如同花拳繡腿，在解脫生死上是絲毫都派不上用場的。
時間的關係，我們今天就為大家說明到這裡。
敬祝大家：身心康泰、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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