三乘菩提之勝鬘經講記(二)–第117集 自性清淨心—如來藏(二)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所製作的「三乘菩提之勝鬘經講記」系列節目。今天我們仍然延續上一集的主題「自性清淨心──如來藏」。

上一集節目最後我們談到說，菩薩五十二個階位之中總共有七類種性，我們已經介紹了「凡夫性的十信位」以及「習種性的十住位」，現在接著說「性種性的十行位」。菩薩在親證自性清淨心如來藏以後，就是七住位位不退的菩薩，接著繼續悟後起修，漸漸進修到十住位眼見佛性，證得世界身心如幻觀；十住位圓滿具足以後，接著是要進入「性種性的十行位」的位階。這裡為什麼叫作性種性呢？因為在七住位，能夠證得自性清淨心如來藏；在十住位能夠眼見佛性，證得世界身心如幻觀的時候，已經圓滿具足十住位的所有功德，已經發起菩薩性，進入「性種性的十行位」。雖然說已經發起了菩薩性，還得要繼續長養菩薩性，乃至增長廣大菩薩性；所以，十行位菩薩又叫作十長養。

這個所謂「十長養」，就是長養聖胎、長養菩薩性的十個階段。性種性的十行位，在這個階段裡面函蓋兩個部分：第一個部分，是要轉依如來藏的本來自性清淨體性，也就是轉依如來藏的清淨性，還要轉依如來藏的真實性、直心性、不造作性、無染汙性以及中道性，這是十行位菩薩所要轉依的心性。第二個部分，是要長養聖胎、長養菩薩性，也就是說，要能夠努力去除異生性、凡夫性，要能夠努力行菩薩行。這當中的十個階段，是以十種行來長養聖胎、長養菩薩性，所以說十行位是要努力去除異生性而發起聖性，也就是要能夠從原來的習種性轉變成為聖性種性。這意思是說，在十行位之中最重要的部分，是要把我執加以降伏，要把過去習種性的那些性障習氣加以消除，也就是要消除凡夫異生的習性，開始修習長養聖性。並且在十行位修習長養聖性當中，值得我們注意的，是要培植大福德。對於一個發大心而勇猛精進的菩薩來說，其他的條件都容易依靠善知識的教導而具足；唯獨福德、功德這件事，則必須依靠自己從過去無量世以來不斷地累積上來。因為明心要有明心的福德，見性也要有見性的福德，入地也要有入地的福德。這意思是說，佛道上的每一個位階，都有相應的福德要去圓滿具足。

所以，如果想要進入「性種性的十行位」，想要圓滿性種性，也得要有相應的福德、功德，差一點點都不行，差一點點就不能度過十行位，無論在別的條件上面如何努力，這一關就是過不去。所以我們可以這麼說，明心見性圓滿十住位以後，就是純粹要為眾生作事情，要廣修六度萬行；接著，在十行位即將圓滿的時候，要證得七轉識「猶如陽焰」的現觀，才可能進入到下一個階位，所謂「道種性的十迴向位」。至於「十迴向位」中所說的迴向的意思，是說以大悲心救護一切眾生。這個道種性的十迴向位，又叫作「十金剛」，因為十迴向位所有的迴向，統統都是在利益眾生、救護眾生迴入正道的金剛行──也就是破邪顯正的金剛行。從第一個迴向位「救護一切眾生離眾生相迴向」開始，一直到第十個迴向位「法界無量迴向」，全部都是金剛行。

在十迴向位裡面，初迴向位非常重要，因為初迴向位「救護一切眾生離眾生相迴向」，如果作得好的話，那麼其他的九個迴向也就不是問題了。為什麼這麼說呢？因為凡夫眾生非常堅固地執著我見，所以當菩薩想要救護眾生離眾生相、離邪見深坑時，非常不容易，所以菩薩必須要用這個堅固猶如金剛一般的身口意行來救護眾生。就像《地藏經》所說的：【南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。】（《地藏菩薩本願經》卷2）為什麼說南閻浮提眾生的心性剛強，難調難伏呢？最主要的原因，是因為堅固地執著我見相，導致這個見取見非常頑強。當菩薩想要救他遠離邪見時，他也許會反過來說菩薩是邪魔外道。而在初迴向位，所謂「救護一切眾生離眾生相迴向」，這個眾生相是指什麼呢？就是《金剛經》裡面所說的四相，也就是「我相、人相、眾生相、壽者相」這當中的一個。而這個「我相、人相、眾生相、壽者相」這四相是怎麼產生的？乃是由於我見相而產生，因為有我，就有了相對的你，這就是人相；接著有了第三者他，這樣具足你、我、他，就是眾生相。什麼是壽者相呢？是說一切有為法、生滅法，都有一個過程，都是有起有滅，就是壽者相；例如一期的生死，就是壽者相。總而言之，眾生由於堅固地執著我見相，於是有了四相，因此不得解脫。

所以，佛經裡面開示說：【善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。】（《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1）意思是說，修道的人不能斷除我相，那麼就不能證入清淨覺。因此，若想要利益眾生、救護眾生迴入正道，就是要先行第一個迴向：救護一切眾生離眾生相迴向。也就是要幫助眾生斷我見，離開六識論邪見，迴入八識論正道上面來。這個「道種性的十迴向位」菩薩，為什麼叫作道種性？這是說，想要實踐修道性的種性，實踐修道性的功能差別，是要有猶如金剛一樣的堅定心志，為了護持正法、救護眾生，這樣在佛菩提道上圓滿成就「道種性的十迴向位」。心心念念迴向救護眾生，心心念念迴向護持正法，心心念念迴向正法恆常永續流傳，心心念念迴向眾生也有因緣能修學正法，心心念念迴向成就究竟佛道，這就是「道種性的十迴向位」菩薩。我們簡單地說，道種性的十迴向位菩薩所要作的，主要就是要能夠「破邪顯正」──破斥邪說以顯揚正法；並且救護眾生遠離邪見，遠離邪師的邪教導，就是要能夠救護眾生迴向正道。也就是說，十迴向位努力護持正法、努力救護眾生，這是在佛菩提道上三賢位的最後一個階段，是要能夠圓滿具足道種性。

當十迴向位菩薩，在道種性的修證上能夠圓滿具足，證得猶如夢境的現觀，也就是證得如夢觀的時候，那表示他已經圓滿十迴向位的所有功德。這個時候，有很多的果德可以檢查，例如當十迴向位圓滿準備要進入初地的時候，必須「永伏性障如阿羅漢」，也就是要斷除大乘見道所斷的異生性，不是只有斷二乘見道所斷的異生性而已；其實在六住位加行位斷我見的時候，已經斷除二乘見道所應斷的異生性，可是因為大乘見道所應斷的異生性非常深廣，所以說從七住位真見道開始，一直到十迴向位圓滿之前，這麼長遠的過程當中，都是努力在斷除大乘見道所應斷的異生性上面去努力斷除。

這樣斷除了大乘見道所應斷的異生性以後，並且也已經發起了初禪，離開了欲界生，可以永伏性障如阿羅漢。也就是說，在十迴向位圓滿即將進入初地時，第一個條件是要「永伏性障如阿羅漢」，要發起聖性，才能進入初地聖位菩薩。第二個條件，是在三賢位的時候，要能夠修集入地所須的廣大福德。也就是說，在十迴向位乃至更早之前，修菩薩道的過程中要能夠努力護持正法、破邪顯正，救護眾生遠離邪見、遠離邪教導；這樣來修集入地所須的廣大福德，當然還要加上「財施、法施、無畏施」，尤其是以法布施、護持正法、救護眾生、破邪顯正等所修集來的，才是入地所須的廣大福德。這是想要進入初地入地心的第二個重要條件。第三個條件，是要熏習道種智，要準備入地所應該有的初分道種智，例如《楞伽經》中所說的五法、三自性、七種性自性、七種第一義以及百法明門的修習。在入地之前必須要有初分的道種智。當十迴向滿心位菩薩具足前面所講的條件以後，還必須胡跪在佛聖像前，依據《華嚴經》〈十地品〉中的十無盡願，在佛聖像前勇敢地發十無盡願，利樂眾生永無止境，乃至成佛都不捨棄十無盡願，這樣發起十無盡願的增上意樂，才能轉入初地入地心。

以上所說，我們概略地介紹進入初地的基本條件。此外，進入初地還必須完成所謂的「非安立諦三品心」以及「緣安立諦十六品心、九品心」的觀行完成才能入地。進入初地以後，是下一個階段「聖種性的十地行」菩薩。聖種性的十地行菩薩，在剛轉入初地入地心時，屬於大乘見道的通達位；接下去才是進入修道位，也就是從初地住地心一直到十地滿地心，是見道通達位後的修道位；乃至進入等覺位，叫作等覺性，仍然屬於修道位，而最後身菩薩乃是妙覺性；這樣五十二個菩薩地，總共有七類種性，圓滿究竟佛道時就是究竟成佛。

這意思是說，大乘佛菩提道的修證次第，是以菩薩五十二個階位函蓋七類種性的修行，作為整個修證的歷程。整個修證的歷程，是以如來藏為核心，所詮釋的理趣則是第一義諦的正知見，也就是如來藏妙法。整部《勝鬘經》所說，主要是在攝受如來藏正法，這個攝受正法最重要的地方，是在宣講唯一佛乘的一乘道；這個唯一佛乘的一乘道，它的核心正是自性清淨心如來藏。也就是說，整個佛法的內涵是以如來藏貫串起來的，而菩薩宣演如來藏妙法就是在作獅子吼。

接下來，我們看 平實導師《勝鬘經講記》第六輯裡面一段經文的開示：【勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這段經文的大意是說，勝鬘夫人說出了前面這些很難使人理解的法之後，她來向 佛請問的時候，佛隨喜讚歎說：「是啊！是啊！就像妳講的這樣！就像妳講的這樣！這個自性清淨心卻有染汙，真的是很難使人能夠了知的。也就是說，這裡面有兩個法是很難使人能夠了知的：第一、就是自性清淨心如來藏到底在哪裡？這個很難使人了知；第二、就是自性清淨心如來藏竟然會被煩惱所染汙了，這個也真的是很難使人了知。可是這樣的兩種法，也只有勝鬘夫人以及成就大法的大菩薩們，才能夠聽得懂，也才能夠受持；至於其他的人，就像那些不迴心大乘法的聲聞人，他們也只能相信佛所說的聖教，可是他們卻無法了知。」

自古以來，在禪門中想求開悟的禪和子們，為了尋找自性清淨心如來藏，一生中尋尋覓覓找都找不到，苦不堪言，所以說參禪如喪考妣。所以在民間，有一句話說「走江湖」，這原本是禪門裡面的話語，意思是說到處去參訪善知識的意思。這個「走江湖」的走是跑的意思，江是講江西，湖是講湖南；意思是說，在江西與湖南之間來往奔走的意思。因為在唐朝時期，那個時候這兩地的禪法很興盛，當時有名的兩位大禪師，一位是江西的馬祖道一，一位是湖南的石頭希遷，於是禪和子們在江西與湖南之間來往奔走，稱為「走江湖」。為什麼禪和子們要辛苦走江湖？就是為了要明心證真如，為了要把自性清淨心──如來藏找出來，這在禪門裡頭叫作明心開悟。

時間的關係，今天講到這裡，下一集我們繼續講「自性清淨心──如來藏」。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a22/5461-a22_117

三乘菩提之勝鬘經講記(二)–第116集 自性清淨心—如來藏(一)

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所製作的「三乘菩提之勝鬘經講記」系列節目。今天我們要跟大家談的主題是「自性清淨心──如來藏」。

「自性清淨心——如來藏」，祂是修證三乘菩提的根本，因為如果把自性清淨心如來藏拿掉了，不相信有第八識如來藏，那麼就沒有佛法可說、可修、可證了。這意思是說，修學佛法必須以如來藏的自性與清淨性，作為修證三乘菩提的依止，這是 佛來人間說法四十九年所說的法教，是函蓋三乘菩提的成佛之道。因為即使是二乘人，如果想要修證聲聞菩提或緣覺菩提，也就是想要有所實證解脫道的初果乃至四果，不能否定如來藏的存在。如果把如來藏從二乘菩提中拿掉，不依止如來藏來修學，那麼一定會於內有恐怖，同樣的於外也會有恐怖。這樣一來，就不願意否定名色五蘊，也就無法斷我見，更無法進一步斷我執了。

那什麼是於內有恐怖呢？是說他害怕斷我見以後會落入斷滅空。雖然聽聞 佛說每個人都是內有如來藏常住不滅，如來藏是真實法，可是如來藏到底是否真的存在？由於沒有親證而不知道。所以，當他要滅掉自己時，對如來藏到底是否真的存在，沒有把握；因此，不敢把五陰自己否定，不敢斷我見，因為恐怕斷我見以後會落入斷滅空。所以，他會跟常見外道一樣，去認取意識心作為常住法，這樣便成為無法斷我見的凡夫了。那麼話說回來，如何才是於內無恐怖呢？就是相信 佛說的「內有如來藏常住不壞」，對於 佛所說的這個「內有如來藏常住不壞」，心中完全信受，沒有一絲一毫的懷疑。如果他心裡想說：「我目前雖然不能證得，可我絕對相信佛說的，每個人身中都有如來藏常住不壞，所以當我滅盡名色五蘊入無餘涅槃後，不是斷滅空。」這樣他覺得很安隱，因此願意把蘊處界滅盡，所以斷除我見以後，接著斷除我執，成為四果阿羅漢。

那什麼是於外有恐怖呢？這是說，由於不相信 佛說有入胎識如來藏；因此，他害怕滅盡名色五蘊後，入無餘涅槃，成為斷滅空。因為都是在外法蘊處界上面用心，他的執著性很強，所以堅持意識覺知心自我常住不壞。雖然 佛說：「把自己全部的五蘊都否定、都滅盡後，仍然還有如來藏常住不壞。」可是，由於對自己的執著性很強，對 佛的聖教還沒有具足信心，不願意否定外法五蘊；因此，認定五蘊全部或局部（特別是認定識陰六識中的意識覺知心）是常住不壞法，所以斷不了我見，這樣成為於外有恐怖的凡夫。以上所講意思是說，想要修證二乘菩提，一定要相信 佛的聖教，佛說：每個人身中都有入胎識如來藏常住不壞。

各位菩薩！大乘法的核心是什麼呢？大乘法的核心正是自性清淨心——如來藏。也就是說，三乘菩提的根本核心，就是自性清淨心如來藏。正因為有如來藏，三乘菩提才能成立，如果否定如來藏而說三乘菩提，那麼便成為戲論了。換句話說，三乘菩提的根本與核心，就是自性清淨心如來藏。佛在初轉法輪四阿含諸經的法義中，講的是八識論的正理；到了第二轉法輪與第三轉法輪，進一步再把八識論正理演述得更為深廣勝妙；這樣三轉法輪，都是以自性清淨心如來藏為核心來演述三乘菩提。譬如三法印，所謂「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這就必須依如來藏才能印定。如果外於如來藏，那麼三法印就會失去檢查所證解脫境界真假的功能；因為解脫道的最後實證，是無餘涅槃境界，也就是依滅盡五蘊十八界以後，只剩下如來藏獨自存在的無境界的境界而施設。所以，如果離開如來藏，就沒有無餘涅槃可證而成為斷滅空。

小乘阿含解脫道有三法印來印定，大乘般若與唯識也有第一義實相印來印定，同樣都是本於同一個根源——第八識如來藏。也就是說，佛來人間三轉法輪，所謂「初轉法輪阿含解脫，第二轉法輪般若中觀，以及第三轉法輪方廣唯識種智」，都是同一個根源，都是以自性清淨心如來藏為核心而貫串起來的。所以，佛在《法華經》裡面說：諸佛世尊來人間的一大事因緣，是為了要讓眾生證得生命的本源——如來藏，這樣才能夠了生與脫死，乃至將來能夠成佛。

在《華嚴經》裡面也講得非常清楚，佛法所講的內涵就是「一真法界」。這個一真法界，顧名思義就是在講唯一真實的實相法界——如來藏。這意思是說，必須依自性清淨心如來藏，來講一切法才講得通。所以，古德雖然前面一句話說「方便有多門」，後面緊接著又說了「歸元無二路」。也就是說，雖然有許多方便的法門，可是所匯歸的卻沒有第二條路，只有一條路，哪一條路呢？就是證悟實相法界——「微妙甚深無上法」的這一條路，也就是 維摩詰菩薩所說的「入不二法門」。證悟這個唯一不二的實相心如來藏，才有辦法真正契入甚深無上法，也就是進入這個無上法之門，才有辦法現觀祂的微妙甚深。因為如果沒有證悟實相心如來藏，那麼就不能進入無上法的殿堂，那又如何能現觀祂的微妙甚深呢？又如何依止於祂而地地增上進修呢？因此，種種的方便法門，如果捨離實相心如來藏，而以六識論來講的話，已經違背了 佛的聖教而成為戲論了。

因為佛法是以八識論為大前提來說的，也就是說三乘菩提的核心，是第八識自性清淨心如來藏。所以，如果想要修學佛法、修學成佛之道，那麼就要依照《華嚴經》卷44所說的：【自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。】這意思是說，如果想要修學成佛之道，則必須「自念以聞此」，也就是從見聞這個「微妙甚深無上法」開始。換句話說，當菩薩您遇見了真善知識，並且聞熏這個無上法的正知見以後，因緣成熟時便得以證悟，也就是可以證悟無上法的法體——如來藏。證悟以後，轉依如來藏的清淨體性，並且跟隨真善知識繼續進修而地地增上，這樣最後才能成就究竟佛道，成為四智圓明、福慧兩足尊的「人、天大導師」。

這在告訴我們什麼呢？就是告訴我們，學佛要從哪裡開始？就是《華嚴經》所說的「自念以聞此，甚深微妙法」，也就是從聽聞如來藏妙法開始。這意思是說，佛菩提道是以證悟甚深微妙法的法體──如來藏，為一個重要的里程碑，然後依止祂的清淨體性，接著再悟後起修，這樣才能如實了知：如來所說「甚深微妙法」的究竟義。所以，七住位菩薩悟後起修，所發起的別相智，乃至進入初地以後，修學道種智所發起的智慧；這些所發起的般若智慧，全部都是從哪裡出生的？都是從自性清淨心如來藏中出生。可是如來藏本身有沒有智慧可說呢？沒有！就像《心經》所說的「無智亦無得」，這個自性清淨心如來藏，祂是「無智亦無得」。所以，《般若經》中說如來藏乃是無分別心，祂不去分別這些智慧。那是因為意識心證悟了無分別心如來藏之後，能夠了知無分別心如來藏裡面所含藏的種種殊勝法而產生了智慧，這個智慧叫作「根本無分別智」。所以「根本無分別智」是屬於意識心所得，不是如來藏所得。如來藏本身是「無智亦無得」，是因為意識心證悟如來藏以後，轉依如來藏，如理作意觀察如來藏裡面所含藏一切種子的功能體性，漸漸產生的所有一切智慧。這個智慧是依如來藏而獲得，所以如來藏又稱為無上法，這個無上法如來藏，祂是佛母——是出生般若之母。

各位菩薩！世尊示現初成佛時，一開始是宣說《華嚴經》，具足演述成佛之道中五十二個階位的次第與內涵。在《華嚴經》中的最後一會〈入法界品〉裡面，佛以善財童子五十三參作為實際例子來作說明，說明以一個凡夫身，歷經菩薩五十二個階位的修行，最後可以圓滿成就無上正等正覺。菩薩五十二個階位，總共有七類種性，這是修學佛道的正行，我們底下大略地作個解說：

第一類就是「凡夫性的十信位」：這是說，在凡夫性的十信位這個位階時，是要修除十信位的異生凡夫性。可是想要圓滿十信位的功德，有的菩薩從初始發心開始，一直修到十信位圓滿，有的是要一劫，有的甚至要一萬大劫來修，才能圓滿具足十信位的所有功德。而在十信位中，要能夠跨越異生凡夫性的標的內涵，又是什麼呢？就是十信位滿足的時候，是深信因果，至少初步的深信因果；並且信受八識論，不會落入外道的斷滅論中，不會落入六識論的外道斷滅論裡面。也就是說，會是信受八識論的，因為八識論才是諸佛如來所說的正法，才是真正的佛法。

此外，十信位開始要對三寶起信，開始修五根的信根，乃至發起信力，完全信受佛、法、僧三寶，乃至成就「四不壞信」；也就是說，不僅歸依於佛、法、僧三寶，也要歸依佛所制定的戒法。如果有人說：「我在學佛呀！」乃至說：「我想明心開悟呀！」可是卻不歸依三寶，不歸依最基本的三歸依戒，乃至不受持五戒的話，那表示說，他十信位的異生凡夫性還具足存在，還無法跨越十信位的凡夫性，還無法進入到真正的菩薩道上面來修行。也就是說，還不能進入到初住位的外門修菩薩行，仍然停留在十信位的異生凡夫性的位階。那什麼是異生性呢？就是三惡道的體性，也就是如來藏中仍然含藏著邪見種子，仍然含藏著可能墮落三惡道的種子。這是成佛之道的第一個階段「凡夫性的十信位」。

接著，成佛之道的第二個階段是「習種性的十住位」：習種性的十住位又叫作「十發趣」，就是開始要趣向佛菩提道的意思。習種性的十住位，總共有十個位階，就是初住位到十住位，這十個位階，以初住位到六住位來說，這是在外門廣修六度萬行。到了六住位，是要熏習般若中觀的正知見以及熏修四加行，也就是在六住位即將滿心的時候，要修四加行，要能夠斷我見，並且開始參禪。

「習種性的十住位」為什麼叫作習種性呢？第一、是說他的習氣還很重，這是第一個習，所以叫作習種性。第二、是說他還得要熏習很多很多的法，在這個位階裡面，他還得要努力熏習佛法第一義諦正知見、佛道修行的次第與內涵、參禪知見等等，要能夠聽聞信解乃至勝解，這是第二個習，所以叫作習種性。也就是說，在於圓滿具足初住位主修布施，二住位主修持戒，乃至到了六住位進入加行位，熏習般若中觀並且修四加行，在斷三縛結、斷我見以後，這樣有定、有慧、有福德的條件下來參禪。終於有一天因緣成熟了，一念相應慧，般若正觀現前，能夠明心證真如而不退轉，進入到七住位，開始於內門廣修六度萬行。從七住位以後一直到初地的入地心，都叫作見道位。換句話說，七住位開始內門廣修六度萬行，這是跟外門廣修六度萬行之間的一個分界點、分水嶺。所以說在佛道上，明心證真如是一個很重要的里程碑；然而想要明心證真如，菩薩您來正覺學正法，因為正覺有法可以教導您如何明心證真如。

時間的關係，今天講到這裡。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之勝鬘經講記(二)–第115集 意識具善惡無記三性

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「意識具善惡無記三性」的相關法義，因為意識有三性之體性，所以我們就可以透過正確的修學方法，讓意識的善性力量逐漸增強，惡性的力量逐漸減損；而我們同時也要瞭解並不是有情的八個心都具備三性的體性，瞭解這個道理，在修學上才不會認錯方向。

在佛法裡面，聖 玄奘菩薩的《八識規矩頌》是大家都非常熟悉的，這裡面就用【三性三量通三境】來描述第六識，也就是第六識是具有善、惡、無記三種體性的，稱為三性；而且意識所緣的境界包括「現量、比量、非量」等三量，同時意識可以了別「性境、帶質境、獨影境」等三類境界。所以意識是與三性相應，而且其了別能力是非常猛利廣泛，所以意識是我們修行的關鍵。

今天我們要探討的主要是以意識的三性為主。我們先來看在《勝鬘經講記》第六輯中，平實導師的開示：【如果無記是心的本性，意識就不該會有喜怒哀樂；假使善就是意識的本性，那就變成人性本善說；如果說不善是心的本性，那就是荀子的性惡說；……但是意識心有時候會處在非善非惡的無記境界中，所以同樣一個意識心而有無記、善、惡三性，正好是意識。】（《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社，頁189。)也就是說，意識心是具有三性的體性，但是因為因緣或境界的不同，就有可能會使相應之三性發生轉變，譬如造作惡業時，意識心是與惡性相應；但是當他發現是錯誤而生起慚愧心時，就轉變為善性，因此意識是會與三性相應，不是都是無記性的。

而《勝鬘經講記》中之所以會有這段開示的出現，是因為有位六識論者，他在解釋《勝鬘經》中的【自性清淨心而有染者，難可了知，……。】這句話的時候，把這個自性清淨心當成意識心來解釋；同時他引用某聲聞部派佛教論師的說法，而說【無記是心的本性】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁253)。這是因為他不信受這個具有「無覆無記」體性的第八識，而《勝鬘經》中開示的「自性清淨心」講的是第八識如來藏心，但是六識論者不承認第八識，那在解釋《勝鬘經》的時候，只能說意識是自性清淨而本性是無記的，那這樣就會造成法義上的問題，因為違背意識是三性相應的正理。同樣的，在聖 玄奘菩薩所造的《成唯識論》卷5中也很清楚地開示：【此六轉識何性攝耶？謂善不善俱非性攝。俱非者謂無記，非善不善故名俱非。】也就是說，六識祂是具有善、不善與無記性的，而論中所說的「俱非」，就是「非善不善」或者說是不可記別善惡，也就是無記。而一般在談善惡性時，主要是以意識為主，因為前五識只是跟著意識來說善惡性，主要談的三性還是在意識上面。

在《顯揚聖教論》卷5中，對於善與惡有這樣的開示：【問：何義、幾種，是善？答：感後樂果義，煩惱苦斷義，及彼對治義故。……問：何義、幾種，是不善？答：感後苦果義，及起惡行義故。……復有餘義，謂無過失義，對治過失義，隨順功德義故是善，與此相違義故是不善。】也就是說，如果會感生未來之可愛果報，或者能夠對治及斷除煩惱與苦的種種法，都可以稱為「善」；相對的，如果會引生未來的苦果，或造作惡行傷害自他，這些法就屬於「惡」所含攝。而善也可以說是行為上面沒有過失，或者是可以對治過失的法，也包括可以隨順功德出生的種種法；相反的，就屬於惡所含攝。而善是可以在世間法上面，或者在出世間法上面，譬如一般人修十善業可以感得可愛異熟果報，或者修學三乘菩提可以對治與斷除煩惱、增長智慧等，皆是屬於善所含攝，而在這個過程中意識就是相應於善性了；而相對的，惡或無記的道理也是一樣。所以，依眾生五趣輪迴的道理，也可以知道意識是與三性相應的，因此每一個人無量劫以來，都曾扮演過許多的角色。

如果是以人趣來說，能夠取得人身，基本上是因為心性符合往生人趣的條件，也就是在《楞嚴經》中所開示的【情想均等】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)。意思就是說，在面對事情時的理智與情執上是相當的；或者從另一個角度來說，他基本上不太會去傷害別人，也有在行十善業，但是有缺漏，做得不是很具足。譬如在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1中的開示：【於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。】也就是說，能夠成為人，實際上也必須要有一些基本的福報，及心性上面至少是「情想均等」；因此，如果十善業做得很好，那就有往生欲界天的福德了，所以從這裡我們也可以知道：要出生到欲界天並不是靠誰的允諾，主要還是要靠自己行善累積福德以及有相對應的心性。

又譬如在《楞伽經詳解》第七輯中，平實導師的開示：【彼五趣者，謂於天界、人間、畜生、鬼道、地獄中受生不斷。……謂其心與彼眾生道之心性及萬法相應，捨壽之後必定趣彼，續生於彼，故名為趣。】（《楞伽經詳解》第七輯，正智出版社，頁107。)也就是眾生的心性如果轉變了，就有可能轉變他投生的趣別，那這裡面就隱含了一個重要的意思，也就是說，眾生並不是隨便可以得到人身，能夠投胎成為人，他必須滿足一些基本條件——因此只要是出生為人，他基本上就能夠被引發出一些善性出來。因為本身就有這樣的種子，而當然也會有一些惡的種子可能被引發出來，或因熏習而增長；所以在某些因緣環境之下，同一個人他的三性是會隨著因緣環境而轉變的。譬如菩薩觀眾生苦能夠引發而生起慈悲之心，或者如一般人看到別人的苦難，也能生起惻隱之心，所以眾生的三性是可以隨著因緣而轉變的，包括有時善、有時惡，或者經由修學正法而增長善法、損減惡法。所以在古代，孟子也觀察到人趣的一些心性特性，所以他說：「無惻隱之心，非人也。」

在《楞嚴經講記》第十二輯中，平實導師也開示：【也就是說，身體和支分有一個相同的模樣，所以心想就會大致相同；而正常人都不外於這個模樣，這個模樣就是人類的眾同分。】（《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社，頁107。)所以人趣的眾生一般就是會與三性相應，而且也有基本上大致相同的心想，所以可以互相有效地溝通及有共同和諧的群體生活；而如果後天有較好的教導及熏習，那善法的力量就會更加被引發出來，而有較大的勢力。因此人性本善或者人性本惡的說法，都只是看到局部而已，因為欠缺完整的生命心識架構知見及對佛法正理的了知，故只能夠觀察到部分的現象；因此，正確地說法並非人性本惡或本善，而是一般人的意識都是具有三性的。

所以我們在經論中也常見有佛菩薩教化惡人的內容，令其善心生起；或者有人原本是為善居多，但被惡知識教導之後，就造作許多惡業，所以應當遠離惡知識而親近善知識。而眾生之意識心如果不是與善惡性相應，屬於非善非惡，那就與無記性相應了，但不能說意識心的本性是無記性的。在《分別緣起初勝法門經》卷2中開示：【無明為緣，先於諸有造作增長種種福行或非福行或不動行，引發攝受種種生身種子差別。】上述福行與非福行，基本上就相對應於可以感生可愛與不可愛的異熟果報，而不動行就是修諸禪定。也就是因為無明緣行的關係而造作諸行支，而依據諸行支的不同，就能夠引發未來世出生不同五陰身及相應法的種子勢力，所以在捨報之後就會往生至相應的趣別。這也代表，其實我們平常在諸行當中，就會熏習或引發各種相應的種子，所以這也是提醒我們必須要非常留意自己的行為，因為「走過必留下痕跡」。相對的，這也表示意識的體性是可以轉變的，才能與不同種類之行支相應，因此意識心是與三性相應，而非本性是無記性的。

事實上，眾生在造業的時候，也有可能是善惡間雜的，所以有一種業稱為「黑白黑白異熟業」。也就是說，有人在造業的過程，譬如說他在行善，可能一開始他發起了善心的意樂，可是在幫助眾生的過程中，他因為眾生的抱怨或其他原因，而起了瞋恨心或辱罵對方等，但是他還是完成了幫助眾生這個布施的過程；或者有人發心布施，但是布施之後，心裡生起了慳吝心而追悔，在經教中說這樣的狀況，其異熟果報就會【先雖富樂，後還貧苦】（《佛為首迦長者說業報差別經》)。因此，在行善的過程中，他的意識心是善惡間雜的，當然將來引生的異熟果報也就不同了，這也就是屬於「黑白黑白異熟業」。以上也說明了意識心即使是在同一件事情上面，也還有可能是有善惡性之轉變的狀況。

而如果是在其他趣別，則其熏習與人間就會有很大的差異。譬如在《大寶積經》卷72中開示：【彼人若從餓鬼終來生人中者當有是相，……常求財利、樂不淨食，見他資產便生妬嫉，復於他財生己有想，見他受用便生悋惜。……餓鬼已前作人身時，修行積習慳貪之法，……彼業力故生餓鬼中，與諸餓鬼久居住故，行餓鬼業，彼從餓鬼終已，由有習氣餓鬼行法，是人得人身已，聞如是法，見己身行，應當自知，……。】也就是說，如果前世為人時，常與堅固的慳貪心相應，捨報之後便轉生餓鬼道，而在餓鬼道時與他在一起的也多是餓鬼道眾生，因此在淪落到餓鬼道之後，所熏習之法也多是與餓鬼道相應之法；後來如果因為業盡，或蒙佛菩薩慈悲救度接引而出生到人間時，此人身上之餓鬼道相應的種子，勢力仍然是存在的，因此雖然已經獲得人身，但是較一般人會有較強的貪利與慳貪心，會顯現一些餓鬼的習氣出來。因此，如果具備正知見者，便可以自行觀察而知道自己的問題及來處，也可以應用正知見來漸漸對治與修除這些不好的心性。

所以從上面的說明，也讓我們更能瞭解意識是與三性相應，並且可以因為修學而逐漸轉變這三性的勢力；而到了究竟佛地，如來的種種身口意行就都是屬於大慈大悲的體性了，全部都是為了利樂眾生，所以說到了佛地，就已經屬於「純善」，而不會與惡性與無記性相應了。而在上述所引《大寶積經》中的開示，也讓我們知道：下墮三惡道之可怕，以及要出離之困難，因為在三惡道中，常相處的對象就是三惡道眾生，而常熏習之法主要也是三惡道的法，因此要轉變心性而出離三惡道是非常不容易的事。

而在八個心裡面屬於無記性的是意根的「有覆無記」與如來藏的「無覆無記」，因為要能夠有辦法判別是非善惡的心，才能是屬於有記性的。意根的慧心所低劣，而如來藏不緣六塵境界，故這兩個心都與善惡性不相應。而這個道理用百法來說明就可以很清楚，因為如來藏不與了別六塵境界的五別境心所法相應，而意根只與五別境心所法的慧心所相應，而且其慧心所低劣，所以意根與如來藏都是無記性的；所以，不能把如來藏無記的體性套在意識上面，而說意識心的本性是無記的。相對的，意識具有完整的五別境心所法，能夠清楚深入地了別六塵境界，並且有非常猛利的思惟分析與判斷能力，因此說意識是與善惡性及無記性相應的。

另外，在百法中的五十一個心所法，裡面有十一個善心所以及二十六個根本煩惱及隨煩惱心所法，也就是百法是以非常完整及細膩的方式，來描述眾生的心識的架構與運作方式及可能的三性組合。所以當意識心配合善心所而造作善淨業或起善淨相應的身口意行，意識就與善性相應，而這些善法也可以同時應用於世間法與出世間法。也就是行善的時候，意識心就會配合某些善心所的運作來一起完成，當然這裡面也要有五遍行與五別境心所法的合作；或者當意識心配合煩惱心所而造作惡業、染業，或起染汙相應的身口意行，意識就與惡性相應。所以，我們應當依據正法修行，讓煩惱法逐漸損減而令善法強盛。而修學二乘菩提如果進入初果見道位，因為見道的力量，他就不會再造作能往惡趣業了；而三果人因為已經離欲界愛，他也不會再造作不善業了。

而對於諸位菩薩來說，並不是得到人身就足夠了，而是同時要有因緣修學正法，在《瑜伽師地論》卷21中開示：【云何自圓滿？謂善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障。】也就是說，我們要「善得人身」，要能夠不受其他人的束縛、限制而可以修學正法；也要出生在有了義正法弘傳之處，可以聽聞了義正法，也要諸根無缺，並且能夠信受 如來正法，以及離開重業的遮障。因此我們這世只要好好修學正法、依教奉行，並且護持 世尊正法、利樂眾生，那未來世就能夠成就「善得人身」，並且具有「自圓滿」的其他內容，如此就可以令道業迅速增上。所以，有許多菩薩能發願再來人間護持 世尊正法、利樂眾生，也就是知道這個道理。因為知道自己此世所熏聞之善淨法種子不會消失，一定可以存在如來藏中而帶到未來世去，所以未來世一定會「善得人身」；並且此世與善知識及許多菩薩廣結善緣，因此未來世的善淨法種子就能夠很容易被引發出來，所以又能夠繼續更增上修學正法、利樂眾生，故菩薩生生世世都能夠不畏生死之苦而盡未來際行菩薩道。

我們再來看一下今天所談的三性之中的善性，其中一般眾生所行之十善業，雖然屬於善法，但是仍然攝屬於行支中的「有漏善」，無法出離十二因緣之流轉門，只能得人天之果報。因此我們必須配合三乘菩提智慧而修集十善業道，這樣才能知道什麼才是對於眾生真正有利的善法，而給予眾生今世、後世都能夠得到的真正利益。而同時三乘所修之十善業道亦有層次不同之差別，菩薩因為心量及智慧廣大，而且願力無邊，因此能修集「上上十善業道」而可以利樂無量無邊的眾生。所以，菩薩在種福田或利樂眾生時，一方面要注意種福田的對象，一方面也要留意給予眾生的是否是對於眾生真正有利，千萬不要種到毒田，或者布施邪知邪見給眾生，那反而不如一般人單純與人天果報相應的十善業了。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：

第一點，意識心具有三性，在面對不同因緣或境界的時候，其三性就能夠發生轉變；而因為意識可以由惡轉善，因此我們的修行才有可能成就。

第二點，如來藏是無覆無記的體性，意識是有覆有記的體性，二者差異很大，因此不能把意識心當成眾生的根本因如來藏，否則一定會引生種種法義上的錯誤。

第三點，往生五趣之某一趣，是要與該趣眾生的心性相應的，所以我們必須令善法勢力增強而遠離惡法，未來世就能夠常常具足「自圓滿」。

第四點，五趣相應的種子之勢力，在此世種種相應之行中，就會逐漸被熏習及引發出來，因此對於自己的諸行都要非常留意謹慎，並且隨時觀察而修正之。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！

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