三乘菩提之入門起信_第9集:
於大乘起信--大乘vs.小乘
-- 由正潔老師開示
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看《三乘菩提之入門起信》。上一個單元我們講到輪迴，講到說 佛是全知，可是 佛不是全能。講到說依於楊振寧博士他這樣子一個科學家，從這一個科學的角度提出三種檢驗的方法。而從《起世經》乃至《瑜伽師地論》這諸多相關的對於這個我們所生活的器世間的描述，來證成 佛是實語人。佛又以太子出家，祂不需要為了名聞利養而大妄語。這樣的 佛，祂告訴我們有輪迴，祂告訴我們 祂看到了眾生在無量無邊的生死當中，在三界六道輪迴；這樣的 佛，所說的實語是值得我們去信任的，對於輪迴有信心。您有信心，是指信受輪迴是真實存在的，對於輪迴的苦產生了一分的體會；想要解脫自己的苦，也想要解脫無量無邊皆曾互為父母、兄弟、姊妹眾生的苦，然後我們對於三寶起了清淨的信心；所有的信心的根本，就在這一個輪迴的真實，從輪迴的真實，相呼應到我們這一個系列所要演說的。
所謂的決定淨信大乘，有兩個層次。第一個，信佛法不信外道；第二個，信大乘。可是這裡說的不信小乘，是指小乘當中毀謗大乘法，毀謗如來藏阿賴耶識，毀謗這個輪迴的根本，這樣子一個小乘沒有證果的人所說的邪說。並不是說我們對於一些定性聲聞人，我們也要去毀謗，這一點要請觀眾菩薩們小心簡別，我們並不是這樣子的一個意味。
既然輪迴是實有，因為 佛是全知，佛不妄語，佛說輪迴實有。那依於輪迴的實有，我們已經可以來簡擇，佛法與外道哪一個值得信受？而應該對於佛法要取得決定淨信，起了決定淨信之後，佛法當中有三乘，有菩薩乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有聲聞乘。為什麼我們只是決定淨信於大乘，而要來成就佛道？為什麼我們對於小乘法，只是把它視為大乘法修行當中，也必定會實證的一個解脫分段生死的煩惱障的部分？當然我們不謗小乘，可是我們絕對也不歸依於定性聲聞人，因為歸依於定性聲聞人，您滅掉五蘊、十八界證入無餘涅槃之後，您不於三界現身意，您對於一切眾生，乃至之前我們所說的無量劫來皆曾互為父母、兄弟、姊妹的這些有情，您無所助益，這樣子的一個修行是太自私了。
好!！回到輪迴。輪迴，既然 佛說有輪迴，那輪迴又是如何能夠成立呢？講輪迴必定講果報，善有善報，惡有惡報。是誰在造業受報？每一世的有情眾生的五蘊、十八界各個不同；五蘊、十八界從何而出生？五蘊、十八界當中，難道又有任何一個法，能夠來攝藏這些業種收集起來，而能夠於未來世、後後世而來酬償應該要酬償的業果？五蘊、十八界當中有一法，能夠擔任起這樣子的任務，有這樣子的功德嗎？我們就從這一邊談起，而來證成第二個層次的淨信。是淨信，決定淨信大乘；而不是對於小乘，特別是那一些毀謗大乘佛法的小乘人，對他所說的法起決定淨信。五蘊、十八界，所謂的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，乃至十八界：六根、六塵、六識。之前的單元我們有說過：您是外道也好，您是佛法當中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您對於佛這樣的分類，您大可以不需要馬上信受。您可以去想辦法、去製造或者建立，您自己的一個「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，這樣子的一個系統。可是可以預先就告訴您，您絕對不可能逾於這一個 佛的施設而能夠找到某一個生滅法能夠超越這個範疇。
那為了比較簡單明瞭，一般的眾生也比較能夠體會的情況下，我們以五蘊、十八界當中，就〈正覺總持咒〉第一句，五蘊、十八界或是五陰、十八界，陰跟蘊那只是前後翻譯的不同，當然還有比較深細的意思。譬如：佛有清淨的五蘊，可是佛沒有五陰。好！既然以十八界，我們來談談輪迴，談談輪迴如何成立。如果像這些錯誤地執著小乘裡面的說法，認為如果有人說：有一個藏識，有一個如來藏，有一個第八識來記持業種，那這樣子一個大乘人，其實就是自性見外道。這樣的說法合理嗎？我們就不妨從這邊開始談起，既然已經信受輪迴而來修學佛法，因為於輪迴起信而想要解脫輪迴，而來三歸、而來五戒、而來四種修，全部的前提都在於輪迴。而輪迴講的就是因果酬償這樣子的道理。我們依於身口意行而成就了身口意業，這些身口意業，難道捨離 佛在三轉法輪所說的如來藏唯識經典，還有任何一法能夠來記持這些業種、來酬償眾生該要酬償的業果，有這樣子一個法嗎？我們不妨來一一檢視十八界：六根、六塵、六識，我們依於七轉識，依這樣子一個五蘊身心，而來造作了這一些相應於身口意業的這樣子的善或惡。
舉例來講：布施行善，忍辱持戒行善，殺人放火造惡。那無妨就以殺人或是說布施來作一個舉例好了。我今天布施一個眾生了，布施這個行為成就一個果報，果報不會馬上兌現，它必定是要緣成熟了才能夠成為果報。它可能隔個五年、十年今生受報──現世報，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、兩劫，因緣成熟才受報。譬如經典裡面有講到了，一個砍柴的樵夫無量劫前，他因為無量劫前這一個砍柴的樵夫，上山遇到老虎，他慌亂之中爬樹，而說了一聲:「南無佛！」依於這樣無量劫前，阿羅漢、聲聞阿羅漢即使具足了神通、宿命神通，仍然沒有辦法檢查得出來他跟佛法有緣，而不允許他在 釋迦牟尼佛佛世的時候出家，而由 佛才能夠為他講說這個因緣。
間隔了這樣的無量劫，那這個業種到底能夠儲存在他無量劫來每一生、每一世的哪一個五蘊呢？稍微有具足一點佛法常識的就應該知道，不可能五蘊當中有任何一法能夠來儲存這無量劫來的業種。因為五蘊來講，特別色、受、想、行、識。小乘來講識蘊只及於六識，不及於第七識、不及於第八識。那五蘊既然沒有任何一法能夠記持業種，必定有五蘊之外的另外一法能夠記持業種。這在小乘沒有明說，因為小乘人要求解脫，他不需要證得這個如來藏──第八識；反過來，大乘人要證得佛地所證的一切種智，他必須要先證得一切種子識。所謂一切種子如瀑流，這個阿陀那識，分界差別就這麼大，所以才產生了三轉法輪當中 佛所說的法深細不同；可是皆是依於這個如來藏一心而來演說萬法，乃至辟支佛所要修學的十二因緣、十因緣，也不離一心而說。這在《華嚴經》當中，也已經說得很清楚，我們時間關係就不加以演說。
好！剛剛簡單地，反而是先把五蘊的部分講完了。回到十八界：六根、六塵、六識。我們剛剛說了布施，我們無妨再說一個殺人好了。舉例來講：我今天殺了一個人，我不一定這一世會受到司法的制裁，乃至受到因果律這樣的業報，我可能隔了無量世。這一世殺人的這一個色身，很清楚地不可能帶到未來世，因為這一世的色身，也不是從前世帶來；這些父母、子女乃至這些關係，依於這個人、我、眾生、壽者相，依五根身建立的這個關係，是每一生、每一世都在轉變的。我今天殺了一個人，這個殺人的惡業，未來世必須要償還，可是又不一定是下一世，乃至下下世要償還，那我們無妨來簡擇看看，六根、六塵、六識有哪一界、哪一法，能來儲存殺人這個惡業種子，而在因緣成熟的時候來酬償果報？
從最簡單的六塵：色、聲、香、味、觸、法，這個細微的部分，我們沒有時間去解說，可是很清楚地這個塵是來來去去的，不管是外相分的、是內相分的，六塵是生生滅滅，是很容易去證知的。色塵不可能從昨天帶到今天，我這個色身時時刻刻在轉變，山河大地這一些，從化學元素來講，從您我所看得到的，這一些樹葉、這些種子、這些顏色的變化、大小形狀的變化、生老病死的變化，我們都很容易察知，它是無常之法剎那生滅的，六塵不可能能夠記持業種，它是物質色法。六塵不能，那六識能嗎？六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。最簡單的例子，佛法當中我們有說無心五位：【意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。】（《成唯識論》卷7）
換句話說，在很多有情存在的狀態當中，意識心是會斷滅的。舉我們現前現代人能夠了知的，您全身麻醉的時候，您意識斷滅；您睡覺熟睡了，可是您沒有在作夢狀態當中，您意識也是斷滅的；然後再推而到這一期生命的一開始，您我還是受精卵的時候，您根本沒有大腦，您哪來的意識？那既然受精卵，精子、卵子都從父親、母親來，從父親、母親而來的精子跟卵形成的受精卵，難道您的業種會儲存在您這一世的父親跟母親身上嗎？那也一樣不可能。不只是這個物質色法不可能、六塵不可能，然後六識都有斷滅的時候；乃至在一期生命當中，所謂的本有，所謂的死有、中有還有生有，這每一個「有」位—三界有的有位當中—意識並不是都恆常存在的，所以六識不可能是業種儲存的一個場所。
既然六塵、六識都不可能儲藏我們布施或是殺人的這一些業種，不可能儲藏這一些不是馬上就兌現的這樣子的一個果報、儲存所有的業種。那六根可能嗎？六根前五根—眼根、耳根、鼻根、舌根、身根—又分為勝義根的部分、又分為扶塵根的部分；不管是勝義根、扶塵根，其實還是相應剛剛所說的，還是屬於色法的一個部分。我們也說過了，您今天吃刈包，您明天吃個漢堡；一下子豬肉，一下子牛肉，一下子這一些蛋白質胺基酸的改變，您腦中的腦細胞難道沒有在改變嗎？更不要提從原子的角度來講。您的腦細胞沒有一個細胞不是時時刻刻在變異的，所以從五根身，不管從扶塵根的角度來看，不管是從勝義根的角度來看，都也不可能記持我們的業種。
十八界當中我們已經去除掉了六塵、六識，乃至前五根了。意根可以記持業種嗎？很清楚地，意根是小乘聲聞人，在證入無餘依涅槃的時候，他必須要滅掉的法。所謂的生滅滅已，寂滅為樂；必定是所有的五蘊、十二處、十八界永遠會因為我們修學聲聞菩提、緣覺菩提，依四聖諦、八正道，乃至依十因緣、十二因緣的流轉還滅，而來證得小乘的無學果位。不管是阿羅漢無學果，或是辟支佛無學果，依之而能夠在壽算終了的時候，或是提前依自己的四禪八定具足而來提前捨報，這個捨報必定是要滅掉身心──五蘊身心，滅掉五蘊、十二處、十八界。如果這一個我們在輪迴當中能夠不斷存在的意根，能夠記持業種，這裡就會產生兩個過失了。
第一個過失，阿羅漢滅掉五蘊、十八界之後，佛法就跟斷滅見外道一樣了，那原來修學佛法只是證一個斷滅，這合理嗎？似乎不太合理。從另外一個更為深細的角度來講，意根本身的功能何在？有讀過 平實導師(蕭平實導師)諸論、諸書的菩薩們應該都知道，意根就是一個作主的心。意根在唯識學裡面，我們說祂是恆常地、不斷地遍計所執；這一個意根時時刻刻在變動攀緣的，這個意根不相應於記憶，這個意根甚至不相應於喜、怒、哀、樂，這個意根本身不會主動形成一個新的好習慣或是壞習慣，祂也不會主動地改掉一個舊的壞習慣。這之前我們在講賭癮，或是毒癮，或是菸癮的時候，也有提過這樣子的一個說法。
換句話說，意根本身如果祂能夠記持業種，祂就沒有辦法時時刻刻去攀緣，祂時時刻刻不斷地攀緣其他的境界法；祂又是可滅之法，這樣子一個法，本身就是所謂的心猿意馬，祂怎麼能夠記持得住這樣子的業種呢？佛在三轉法輪的時候，當然我們說二轉法輪的時候，其實就已經有說過了。即使一些引用二轉法輪般若系經典，乃至譬如 龍樹菩薩所造的相應於大般若經所說的《大智度論》來說：你們執著於三轉法輪的唯識如來藏經典，二轉法輪才是究竟，龍樹菩薩從來也沒有講什麼含藏識啊！我們會建議這樣子的一個執著這樣見解的菩薩，無妨在CBETA當中，用「識種子」這三個字去檢索一下《大智度論》相應的內容。這樣的識種子絕對不可能是意識種子，乃至不可能是意根的種子，必定是那個如來藏第八識。這一個能夠相應於大種性自性，相應於造色的這樣子一個功德性的這個第八識，以這個第八識而講祂的種子，而講說祂能夠入胎，這一點無妨請有疑問的菩薩，自己去搜尋一下《大智度論》。
既然只有如來藏，只有第八識能夠記持這樣的種子，當然 佛於三轉法輪所說的唯識如來藏，必定是不可以被小乘聲聞人所來毀壞；因為如果您毀謗了如來藏——阿賴耶識，那因果沒有辦法成立，輪迴也就無從說起了。沒有輪迴那我們就不需要修學佛法，沒有如來藏、沒有第八識，又沒有一個受熏持種根身器的一個真實心、一個實體，那我們一切的修行，都只是為了證得一個斷滅，我相信沒有任何一位菩薩，願意接受這樣子一個結論。從這裡來看，從如來藏在《八識規矩頌》裡面，我們所說的「浩浩三藏不可窮」，三種藏：我愛執藏、所藏，還有能藏。依如來藏第八識具足這樣的體性，祂本身是不生不滅法，祂不是五蘊十八界裡面的任何一法。
之前也跟菩薩們提過，您要從整個佛法來思量，您信受輪迴，信受輪迴有因果、有業報、有業種；又自己檢驗過了，沒有第六蘊、沒有第十九界、沒有第十三處。既然生滅法的範圍只在這裡，可是自己遍尋去觀察五蘊也好、十二處也好、十八界也好，當中沒有任何一法能夠來儲存業種。可是明明輪迴又存在啊！佛如實說有啊！即使您不信受二轉法輪、三轉法輪的經典，至少四阿含裡面都已經清清楚楚地講過眾生的輪迴，眾生依自己所造作的業，而去自作自受。當然大乘法裡面，不是只單獨狹隘地講自作自受；依如來藏每一世的身心，每一世的五蘊不同，從這個五蘊的觀點，從如來藏的觀點，分別都可以講：自作自受，他作他受；自作他受，他作自受都講得通，都能夠圓融貫穿，這才叫作大乘法。
好！回來這一點，所有否認如來藏的人，他等於是把佛法推向於斷滅見外道一樣的境界。所有否定如來藏第八識真實存在的人，他必定沒有辦法找出五蘊、十八界當中任何一法能夠記持業種，他必定落於進退失據的狀態。既然沒有一個法來記持業種，即使您像那個《大毘婆沙論》，號稱是五百阿羅漢所造的這一個《大毘婆沙論》。因為剛剛說過了，小乘人他不需要實證這一個本來自性清淨涅槃；他只要證得一一能夠滅盡五蘊、十八界，而能夠證得無餘涅槃，乃至生前還有五蘊存在，以五蘊為餘苦所依這樣的有餘涅槃，他所證只是在這裡；他只要滅生死，他沒有要證究竟解脫佛地，他不需要證知如來藏。可是即使是這樣子的阿羅漢聲聞人，他絕對也不敢去毀謗有一個不生不滅法存在、有一個涅槃本際存在。
因為很簡單，所有三乘菩提必定是依三法印，或是四法印而來驗證。三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。這樣子已經把五蘊、十八界法它的生滅、無常、無我都講清楚了。重點在於涅槃祂是寂靜，涅槃不是斷滅。阿羅漢乃至聲聞、緣覺、辟支佛，他證入無餘涅槃之後，滅掉五蘊十八界，佛說他並不是斷滅，是寂靜、是清涼。這個寂靜清涼，雖然是依於二乘定性聲聞人所不須實證的第八識如來藏來說，是隱喻而說。可是如果您不想當一個自了漢，您願意自度度他、自利利他，願意當一個孝順，真正的大孝、大愛的一個生生世世願意濟度這一些無量劫來父母、兄弟、姊妹的一個菩薩、一個有情，那您就應該要信受 佛在初轉法輪已經隱說了這個涅槃本際、這個入胎識、這個名色因、名色本，這個五陰俱識；您也要信受不管是二轉法輪的般若經典是經也好、是論也好都已經隱說了，當然是比阿含的階段，還要更深細地去證成的有這樣一個如來藏阿賴耶識。
因為之前我們所曾經錄製的單元，也引用了六祖是因於五祖為他講說《金剛經》，所謂的二轉法輪的經典而開悟。他開悟以後他說：「何期自性本自清淨，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法。」這個能出生萬法的這一個識，這個自性叫作含藏識。很清楚地，由這個禪宗的大祖師，也為我們證成了這一個能夠出生萬法，能夠受熏持種根身器，本來就是 玄奘大師所力弘的這個唯識如來藏了義經典，了義正法裡面所說的第八識。浩浩三藏不可窮，能夠受熏持種根身器這一個如來藏識第八識，不管從賢聖的角度來講，從我們剛剛的道理，這樣的一個推求來講，五蘊十八界生滅法，沒有一法能夠超過。可是生滅法本身，又不可能記持業種存在，沒有業種就沒有輪迴，沒有因果的施設；沒有輪迴因果，你我又何必來修學佛法，何必受三歸五戒？從道理的實說也好，從經論的實說也好，從這些禪宗祖師，這一些唯識的大祖師所造作的論而來演說，我們都可以證成這個第八識絕對是真實存在，而且是必定可以為有情所實證的。
時間的關係，我們今天就先演說到這裡。
阿彌陀佛！
