三乘菩提之入不二法門–第35集 阿難尊者

 

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入不二法門」，也就是本會 平實導師的著作《維摩詰經講記》的導讀課程。

一般的學佛大眾，想要進入大乘佛法不共的第一義諦法門，也就是正法眼藏的教外別傳──禪宗，其中《楞伽經》、《金剛經》和《維摩詰經》，無疑是最具代表性的禪門經典，自古以來並稱為禪宗三經。中國的佛教界，一向以來都是讚揚《維摩詰經》是「彈偏斥小，歎大褒圓」，正是顯示出此經的宗義，唯是圓教一乘之旨，為最上一佛乘的了義經典。

無獨有偶的，一般被認為藏傳佛教中見地最高的寧瑪派大圓滿法，也奉此經為根本法門之一。因為維摩詰（Vimalakirti），他被藏人視為五大持明中的「人持明」，他的教法正是屬於大文殊師利法門，乃是整個大圓滿法的核心。顯示出本經不論在漢、藏佛法之中，都具有極其重要的獨特性與重要性。

然而，此經直述三乘佛法中的第一義諦，大暢諸佛本懷；所以未悟的佛子們研讀此經必定會有許多滯難，甚至有所懷疑的地方。因此，平實導師透過口頭的演講集，將經中的義理用簡單易懂的說法，平鋪直敘地講述出來，讓我們可以迅速地瞭解什麼是佛菩提道中的第一義諦！

我們回來課程內容，請翻到《維摩詰經講記》第二輯第222頁。在上一次的課程中，正子老師講到了，由 金粟如來倒駕慈航所示現的 維摩詰長者生病了，佛陀請諸大聲聞弟子們前去探病，但這些聲聞弟子們一一都表現出無法堪任此工作，因為自己都曾經被 維摩詰居士指正過錯誤，所以不敢前往；從頭陀第一的大迦葉，解空第一的須菩提，一直到密行第一的羅睺羅，都說自己沒有辦法擔當這一份工作。所以，現在 佛陀繼續請問下一位現聲聞相的弟子─阿難，也是諸聲聞大弟子中的最後一位─問阿難是否願意前往探病呢？結果阿難也說：「世尊！我一樣不堪任去見維摩詰菩薩，我不能探望他的病。」

這是為什麼呢？各位觀眾！為何阿難會被 佛排在聲聞弟子中最後一位詢問對象呢？一般修證越高者，就會被排在越後面才被詢問；就好像團體競賽當中，主將一定是排到最後才上場。阿難是 佛的侍者，也是 佛的堂弟，世尊一生有三位侍者，其中阿難是最後一位，也是服侍 佛最久的一位。直到 佛入涅槃時，阿難似乎尚未完成三明六通大阿羅漢的修證，但是自古以來很少有人能夠瞭解阿難的真實修證；所以在《阿含經》中，我們可以看到那些俱解脫的阿羅漢，有時甚至會輕視阿難、為難阿難，他們認為阿難的修證不夠好；也是因為阿難有一點婆婆媽媽的，例如曾經因為摩登伽女的事件，幾乎喪失了戒體等等。

但這一些事情，其實正是阿難高貴菩薩種性的證明，用一句話來形容阿難，就是「多情」，對眾生無比的多情。比方說，世尊的生母摩耶夫人，在世尊出世後就往生了，所以 世尊是由祂的姨媽波闍波提撫養長大的，也就是阿姨如母。當 世尊成佛以後，許多年後回到了家鄉，姨母波闍波提請求 佛能夠讓她出家；當時還沒有女眾出家的例子，姨媽求了三次，佛也拒絕了三次。等到 佛離開家鄉返回毘舍離國的精舍後，波闍波提就比照著出家人的裝扮，自己剃去了頭髮，穿著著破爛的糞掃衣，並且帶著眾多家鄉的女眾們，一路追著 佛也來到了毘舍離國，想要再度地請求要出家。

她們非常的難過，被擋在精舍的門外不得入內，波闍波提穿著破舊的衣服在精舍外面悲傷地哭泣，被阿難看到了。因為阿難是 佛的堂弟，從小與波闍波提就很接近，所以阿難就進去為她求情；佛陀卻回答阿難說：「住！住！你不要再說了，這一件事情是因緣所成，不得不然。如果我讓女眾出家，那就好像在稻田裡面長出了雜草一樣，那麼正法之中的清淨梵行就沒有辦法常住了。」雖然 佛當面拒絕了阿難，但是阿難還是大著膽子繼續向 佛乞求，這整件事情的因緣，就必須得是阿難的堅請才能夠成就。

依照南傳大藏經的紀錄，他先請問 佛：「請問世尊：『女人有沒有可能在世尊的律中出家？出家了是否能斷結證果，直到阿羅漢四果呢？』」佛回答：「女人有可能在世尊的律中出家，出家了也有可能斷結證果直至四果。」阿難就說：「那既然女人有出家的可能，也有證果的可能，現在波闍波提是懷著至誠心，來請求出家的；再說您難道忘記了嗎？從您出生開始到長大成人，都是她的功勞啊！這分辛苦養育的恩情，您要怎麼償還呢？」也就是暗示 佛：如果您不讓姨媽出家，那就會變成不孝喔！佛回答說：「我指導波闍波提斷三縛結，證得須陀洹聲聞初果，已經足以償還她對我的恩情了。」但最後因為阿難的一再請求作為增上緣，佛陀還是答應了讓姨媽出家，成為日後證得四果阿羅漢的大愛道比丘尼。現在所有出家的比丘尼們，都應該要感念阿難的那一分福德、功德與慈悲。

在《法華經》中，佛一個一個為聲聞及菩薩弟子授記未來世當成佛的因緣。諸聲聞相弟子之中，佛陀授記成佛最快的就是阿難，反而不是其他的弟子眾；而且成佛後住世最長、弟子眾最多，佛世界甚為廣大莊嚴者正是阿難。經中這樣子說：【爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」】（《妙法蓮華經》卷4）

阿難的習性就是對眾生有豐富的感情，不但有情、而且多情，處處想著多幫眾生一點；因為這個緣故，阿難擔任 佛陀侍者時，面對各種來訪的眾生，莫不多為對方設想一些。各位以為作為 佛的侍者容易嗎？甚艱難、甚辛苦！就光說一點，阿難作為 世尊全日性的侍者，他得睡得比 佛晚，起得比 佛早；然而 佛陀在人間常常是沒有睡眠的，因為 世尊白天為人間有情開示說法，而夜晚的前夜分常常要為鬼神說法，中夜分則常常有地居天、空居天等等其他的天人來請法。

所以，《阿含經》中處處有記載，夜晚時精舍內大放光明，因為天人們，一群又一群的前來拜佛與請法。例如大名鼎鼎的給孤獨長者，也就是須達多長者，在他往生天界後成為須達多天子，立刻就在夜半回到人間頂禮 世尊，所以當晚祇園精舍內大放光明。第二天早上 世尊上堂告訴弟子們，昨夜有天子到訪，阿難便立刻能夠說出是須達多回來囉！代表阿難尊者夜半仍未能入睡，因為 世尊尚在說法中，侍者豈能入眠呢？此外，尤其困難之處，在於阿難得將侍奉 世尊時所聽到的各種經文開示，一一無誤地記錄下來；所以 佛入涅後的結集，阿難被公推為上座，背誦出 世尊一生所開示的全部內容。

其實阿難早在 世尊說《楞嚴經》時，就已經成就了菩薩的初地了，但是一直刻意沒有完成四果俱解脫阿羅漢的全部實證，這是因為證入解脫果四果之後，成為具足的阿羅漢，那就長住於寂滅作意。對於阿難這樣一位外現聲聞相的大菩薩而言，每天要為眾生作的事很多，不能長住於滅盡的作意，更不能像其他的阿羅漢一樣，夜晚常常住在滅盡定中；這也就是 平實導師常常開示的：菩薩不住四果，而住於初地的性障永不現前，也就是菩薩三果。

同為大菩薩的大迦葉當然瞭解這些狀況，所以在經典結集的前一夜，他要求阿難要完成俱解脫的實證；因為對於阿難這樣的地上菩薩而言，圓滿三明六通不過是舉手之勞的事。事實也是如此，當晚阿難走到恆河邊，一夜之間就成就了三明六通大阿羅漢的實證；因此第二天參加結集時，大迦葉故意要阿難現神通，從門縫裡面進來七葉窟的會場，為的就是要震攝住那一些聲聞阿羅漢，特別是那一群不迴心的定性聲聞阿羅漢。在此之前，《阿含經》裡面記載著，他們對於阿難種種的不信任與輕視。大迦葉作為初任僧團的大家長，他得請阿難示現出大神通，這是讓所有的聲聞弟子對阿難所誦出的經律不能夠生疑；並且為後來在大乘結集法會當中，阿難誦出的大乘經典，奠定了不可質疑的公信力，這是頭陀第一的大迦葉菩薩苦心安排。

各位還記得嗎？教外別傳的禪宗初祖是大迦葉，而二祖就是阿難啊！菩薩來到人間要演出這一齣人生的大戲，其實是很不容易的。所以各位判斷一下，阿難是不是迥然不同於一般的聲聞阿羅漢弟子，他是 世尊早就安排好的因緣。不只如此，當大迦葉入雞足山住滅盡定等待 彌勒世尊下降人間，接下來就由阿難繼任了僧團領導人的位置；但僧團之中對阿難的輕蔑仍然存在，即使是當阿難年老後仍是如此。他無意間聽到了年輕的比丘背誦：【若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得覩見之。】（《佛祖統紀》卷5）阿難糾正了這一位年少比丘，他說：「比丘啊！你現在所背誦的這一首偈，它不是來自於佛語喔！正確的偈應該是：【若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。】（《佛祖統紀》卷5）」這樣子簡單的說法，竟然被年輕比丘所懷疑，甚至比丘的老師對這一位年輕比丘說：「哎呀！你不要理阿難啦，阿難年紀大了啦，老年癡呆了啦！」

阿難知道這一件事後太驚訝了！自己當年從 佛所親聞的法語，竟然受到了後輩的懷疑與輕賤，那麼正法的未來要怎麼辦呢？那麼未來在僧團裡面，有誰可以接他的棒子，繼續領導這個僧團承續法脈呢？阿難竭盡能力去觀察，整個毘舍離城，整個摩竭陀國，甚至整個中印度，竟然找不到一個人，可以接任僧團的住持，也就是禪門的第三祖。正如從前 佛陀所預記的，正法竟然如此快速就敗壞了。過去的那一些聖者們，不是往生到他方世界，就是已經入滅了，竟然找不到下一位能夠繼承大乘正法的人，真正是如佛所預記啊！未來正法眼藏禪門住持者，竟然遠在印度的西北邊，千萬里之外遙遠的罽賓國。所以，阿難用神通飛到了當地，找到了末田地尊者，把傳播正法的任務交棒傳承給末田地；於是末田地成為禪宗三祖，這也代表了佛菩提道中的第一義諦，也就是禪門正脈由中印度向北方傳承了。

最後阿難去到阿闍世王的皇宮，向國王告假道別，便在恆河邊顯現了大神通而入滅，這也是為了憐憫那一些輕視於他的僧俗二眾的眾生，希望他們瞭解後，有機會可以改變心態而懺悔滅罪。

所以，綜合以上所說，各位觀眾朋友就可以明白，為什麼 世尊要把阿難放在聲聞弟子的最後一位了。

今天時間的關係，謝謝大家。

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入不二法門–第34集 涅槃與生死無二

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前繼續演述的主題：「空性中道真實義」，是以 蕭平實導師著作《維摩詰經講記》為藍本，藉由示現 維摩詰大士有病的因緣，開演一場大乘微妙法戲。

我們延續上一集所說，佛弟子證阿羅漢入涅槃，也是需要滅盡蘊處界，卻不同於外道的斷見論者，基本原因有二：其一為佛弟子們依於正確的十八界知見，逐次作如實現觀，不像外道們僅僅作思想的推論敘述，很容易再落入現象界的生滅法中。其二為佛弟子們信受佛語的緣故，不落入斷滅見，因為 佛陀的教導裡，再三向弟子眾開示無餘涅槃之中有本際、有實際；或者稱為阿賴耶，祂離見聞覺知性，是無為性、無我性、寂滅性、真實，所以涅槃絕不是斷滅法。所以，維摩詰大士所指的真出家，就是要能依止於如來藏的涅槃性才是真出家。

各位菩薩！我們引用 佛陀在《楞伽經》中的開示，解說很精彩的涅槃：【一切法無二，非於涅槃、彼生死，非於生死、彼涅槃；異相因，有性故；是名無二。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）意思是說，一切法都是相待而有不可分離為二，不是說在這個涅槃以外而有生死，也不是說在生死之外才會有涅槃。雖然生死的法相與涅槃的法相不同，然而這兩種法相的根本因，都是同一個有性—有祂真實不壞的體性—稱為「有性」；以此緣故，說生死與涅槃無二。換言之，如果沒有如來藏心，那這個涅槃法也不能建立了，生死與涅槃兩個法雖然呈現不同的、相異的法相，必需要有「異相因」—就是這個如來藏才能存在—是異相因的一體兩面。

所以，生死與涅槃兩個法，都因為有如來藏心；如果沒有如來藏心，則三界世間的生死法不能世世現行，那麼一切有情都已經離開生死了，因為捨報就成了斷滅，有情的第七識及前六識不能無因而自己生起啊！若沒有如來藏心，則涅槃法也無法建立，因為斷滅以後，七識都完全滅盡，身體也爛壞了，一切法空就是斷滅。然而，因為無餘涅槃中有藏識無形無色，沒有見聞覺知，離一切境界而不作主，所以不是斷滅空無；又由於三界的煩惱種子已經斷盡的緣故，七識心的種子自然不再現行，所以永不再受生死，所以名之為涅槃。

依於還沒有見道之人而言，為他們建立正確的佛法知見，闡述這兩個法相待而有：就說有聖人所證的涅槃，才有凡夫的生死輪迴；有凡夫的生死輪迴，所以才說有聖人取證涅槃，所以才會有生死與涅槃這兩個法，在三界內而說，才相待而有。然而，依於大乘證道者而言，就知道生死與涅槃，都依於一個心所建立的兩個法，並不是於涅槃外有生死，也不是在生死外而有涅槃。如果有人想在世間生死的現象之外尋覓涅槃，則是不可知、也不可證。我們必須在生死中證知涅槃，然後捨壽，才可以說是取涅槃。

然而涅槃離生死，是無境界法，沒有境界可入，也沒有境界可住；因為涅槃中沒有覺知心，也沒有作主心。由於沒有七識心的緣故，自然沒有見分與相分，也就沒有入涅槃的有情，涅槃中是無我性。所以聖者捨壽取涅槃時，事實上是無所取的，只是棄捨自己的色身我以及覺知的我，七轉識不再現前，獨獨剩下空性如來藏無形無色，無見聞覺知，不自知我，也不再受生，我們稱祂為涅槃。所以涅槃，實際上是依藏識的「空性」而有；而生死，即是如來藏的「有性」。藏識能藉往世所熏習的業愛種子，於捨壽後現起中陰身，再受生為人等六道；受生之後，新的色身及覺知之我現起，這就是出生；出生之後，逐漸長大、衰老、死亡，就完成生死的過程。在一段生命數十年之中，喜怒哀樂、萬法具足，這稱為藏識的「有性」。

然而，藏識依著三界愛的業種，現起生死之際，藏識仍然依其自身的空性安住，離見聞覺知、不作主、不欣厭六塵萬法，自住於涅槃沒有境界中的境界，這就是本來自性清淨涅槃。那麼，如來藏這種本來自性清淨涅槃的境界，是修行以後才存在的嗎？不是！祂是本來就在的，法爾如是，不是由修行而得。大乘菩薩親證的緣故，能夠現前觀察；因為能夠現觀，說之為證得，而不是指空性本無今有，修而後得。凡夫外道以及二乘修行者，雖然也是本來而有，卻不能證得涅槃。重要的是：一切學人若想要實證的話，必須於捨壽前依五蘊的生死有，在三界世間才能證得；若離三界有的生死，就無法證得涅槃。

那麼再說阿羅漢所取證的無餘涅槃，那個境界也是本來就有的，本來就在的；否則阿羅漢所證的無餘涅槃，就變成有生之法——本無而今有，有生、有取得之時，將來就一定會有滅。無餘涅槃非因修得，只是修除三界業愛的我執，讓本來自性清淨涅槃不受藏識的「有性」牽轉輪迴，而施設無餘涅槃的名稱；也就是依五蘊的生死有，說名為涅槃。

依以上所說，顯現空性藏識祂有真實的體性，就是中道的法性，雙具「有性」以及「空性」。這個如來藏識有其真實不壞的體性，能持往世一切善惡業種來至今世，所以是「有性」；於三界中有其德用，恆具能生萬法而自本體不滅的法性，這個法性長恆，而能顯現世間種種不同的法相，所以稱為「有性」。由於這個藏識於三界六塵萬法中，祂完全不相應、完全無所得，所以又叫作「空性」；此識全然沒有覺知心與思量心的心性，所以稱為「空性」；這個心恆住不滅，不是任何有情所能破壞，也把祂稱作「空性」。而空性與有性的顯現，也是三界內的相對法，都是依於同一個藏識的心體而立名，所以稱之為無二之法，無二之法就是指第八識如來藏識。就像我們說的涅槃與生死無二，都是依於藏識而立名；只有藏識的體性常恆，永不壞滅，才可以稱之為無二之法，祂同時具足「有性」與「空性」，成就中道真實義。

維摩詰大士同時又說，真出家者還要有本事，能夠作到【摧諸外道、超越假名。】（《維摩詰所說經》卷1）意思是說，真正的出家者，要有能力摧伏一切的外道，超越了假名三寶，這才叫作出家。這是指出家修行人能夠依止於 佛陀的聖教、正確的知見來修身心，才有能力辨別淆訛，摧伏外道；要超越佛法的假名，超越僧寶的假名。那如何是超越假名呢？假名佛法就是以佛法名相，錯解佛法的內涵；例如，錯把我見根源的覺知心以及意根，當作是常住不壞法，卻援用了許多佛法的名相來講解「佛法」。

比方不能證解、無法現觀自心阿賴耶體性的人，他揣摩想像阿賴耶識的境界，增長虛妄想，便依於五蘊身的受用境界，都是覺知心所成就，認為是恆常不滅，便教導大眾說意識是不滅的；所說內容與 佛陀的教導相違背，誤認意識心是常住法，這就是假名佛法。又比方說，有修行人誤會了解脫道，而宣稱：「我只要一念不生，那就是無餘涅槃的境界。將來我死時覺知心常住不斷，保持一念不生，就是無餘涅槃。」這也是假名佛法，是外道自創的涅槃。

佛說的聲聞解脫涅槃，是十八界滅盡，才是解脫、才是涅槃；只剩下入無餘涅槃前之十八界所緣之第八識如來藏不再受生，名為涅槃。若有意識覺知心住於涅槃中，那這個涅槃稱為有我，因為意識覺知心就是我的緣故啊！意識所依的意根也是我，如果意識覺知心住於涅槃中，那這個涅槃就不是常住法，是無常變異法，不離於覺知心的心行不斷變化；所以，佛說涅槃沒有境界，無我、我所，永遠離兩邊。這樣究竟寂滅的境界才是涅槃；而滅盡五陰十八界，只剩下如來藏自住的境界才叫作涅槃。所以外道的假名佛法一定要超越，超越了以後，才能是解脫道中的真出家。

那什麼是假名僧寶？如果身體出家，也受戒了，結果作的事情都是世間法，在世間法上用心，而不是在道業上用心，就是假名僧寶，不是真的出家。如同禪宗祖師常常會問的一句話：「出家所為何事啊？」真的出家人，一定志在解脫，尤其是大乘菩薩出家，其實是為了要自利利他、自度度他，早已經超越假名僧寶，成為真實的僧寶。世俗法自然有專業、專職機構的世間人在作，比方一些慈善事業、醫療機構、養生食材，環保、建築……等，大有人在，不必出家人來介入了。既然都顯現身出家了，首要之務，理應是如何在佛法上面實證，然後用所實證的智慧，來引領隨學之眾，這樣才是超越了假名僧寶。如果不能這樣作，那就都落在假名僧寶裡，也就是 維摩詰大士說的假名出家。

各位菩薩！佛法修行者，必須具備基本的蘊處界法的正知見，才能如實現觀，也就是所謂的聞熏佛法、思惟法義、付諸實修的次第，加以福德具足，才有實證大乘般若的機緣，才能入門修學佛菩提道。可見佛法的實證，一定要有親證般若的真善知識教導，才能夠如說修行；否則，未能見道者，不論是以出家的身相，或者是在外道法中，全都會落入意識覺知心的理解，而誤解經典的文義，無法免於意識心恆常的見解，或者落入斷滅論的見解，縱然能以多種佛法的中道般若名相作開示，所說的本質不離常見與斷見兩邊。所以假名三寶務必排除，以免誤導眾生的法身慧命。

維摩詰大士告訴羅睺羅所說的真出家，就是要能依於如來藏的真實空性、涅槃境界。那眾生的意識心為什麼不是涅槃？因為有生有滅；既然有生有滅，有生滅法不是涅槃。如來藏祂永遠離開生死，不在生死中，即使一世一世跟著五陰身在三界六道輪迴，本來自性清淨涅槃的如來藏永遠離生死。

維摩詰大士對真正出家的定義，他又提出要：【出淤泥，無繫著，無我所。】（《維摩詰所說經》卷1）意思是說，如果修行人出脫了淤泥，但是也不離淤泥，卻能夠不被一切淤泥所染汙，不被一切三界法所繫縛與貪著，並且沒有我與我所，這才叫作出家。如果把三界世間譬喻為淤泥，那前面所說的阿羅漢，阿羅漢有沒有出淤泥？沒有啊！阿羅漢沒有出淤泥，因為他捨了正報就入無餘涅槃，根本不在淤泥之中。出淤泥是菩薩，菩薩才是真出家。阿羅漢他捨報不再來人間，哪裡有出家？捨報滅盡，未來世也沒有色身，不來人間怎麼能叫作出家呢？可是菩薩發了大願，世世再來人間繼續與眾生同事利行，這才是出淤泥；同時，也不會被三界世間的五欲所染著、所繫縛。那所說的五陰之宅，身出家不是出家，維摩詰大士告訴羅睺羅：要出三界的家宅，這才是真正的出家；如來藏自住的境界，才是佛法所說的真正出家的境界。

我們說明到此。

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！

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三乘菩提之入不二法門–第33集 真假出家

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的主題：「空性中道真實義」，是以 蕭平實導師著作《維摩詰經講記》為藍本，內容舉示《維摩詰經》的內涵，是在演述大乘菩薩們不可思議解脫的修行法門，不是二乘聖人所能想像思量的解脫境界。

本經的主角——維摩詰大士，藉由示現有病的因緣，與 佛陀、文殊菩薩，以及佛陀十大弟子，開演一場大乘微妙法戲！接著，佛陀指派密行第一的羅睺羅去探望 維摩詰大士的病。羅睺羅是 釋迦世尊出家前，當太子時所生的獨子。他一聽到 世尊的指派，如同前幾位尊者們一般，他趕緊婉辭並向 世尊解釋，他也不堪任去看望 維摩詰大士的任務。因為之前，當他向毘耶離城的許多長者子們，回覆解說出家的功德和利益時，維摩詰大士就來說：【無利、無功德，是為出家；有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無利、無功德。】（《維摩詰所說經》卷1）維摩詰大士是指：若要談出家的功德，應該是沒有利益、也沒有功德，才可以稱作出家；同時，在有為法中的運作，才可以說有利益、有功德，可是出家這個法是無為法，無為法裡面既沒有利益，也沒有功德可說啊！

各位菩薩！我們略加說明有關出家的定義以及有無功德的界定。先說出家，基本上出家有兩種：一種是「身」出家，一種是「心」出家。所謂的身出家，是剃除鬚髮、著袈裟，受比丘或者比丘尼戒，住於寺廟、道場之中；讓大眾一見，就知道這是顯現離開世俗的出家者，也是大眾所熟知的出家人的模樣。而心出家是指修行人修清淨心，遠離世俗五欲的貪染境界，可是他的外表，並沒有顯示剃除頭髮、著袈裟或者持缽。

在《大乘本生心地觀經》中，世尊也有開示：如果有人雖然身出家，現出家相，但是他的心中，卻仍然貪著欲染的境界而不能放捨，像這樣子的人，不能夠稱他是真出家；但是，另外如果有淨信男或者是淨信女，雖然身住在俗家之中，但是只要發起了無上菩提心持續修行，以大慈悲心來饒益一切眾生，像這樣就可以稱為是真出家。所以，我們依 世尊的定義，出家與否並不是指表相上，是否有剃除鬚髮、著染衣的身出家為標準；而是要看當事人的發心，能夠依著 佛陀的聖教，發無上菩提心，就是要行菩薩行，難行能行，願以大慈悲心來饒益一切有情，並且修學三乘菩提成就佛道，作為真出家的標準。

維摩詰大士是大菩薩，他所定義的真正出家的功德和利益，應該從兩個面向來說：包含解脫道親證的真實面，以及大乘佛菩提親證的實相面，來說出家的利益和功德，才能算得上是真正的出家功德。所以「出家」，在大乘法中說的是出三界火宅之家，是講「心出家」，是「依證量而說心出家」，而不是在說這個色身顯現剃髮著染衣出世俗之家，這是大乘佛菩提道的精神所在。

這裡提到大乘依證量而說心出家，大乘法中的僧寶名為勝義菩薩僧，比方在《華嚴經》中，善財童子五十三參，參訪初地以上的聖者善知識，大都是顯現在家相的勝義菩薩僧。那如何是「勝義」呢？我們看《攝大乘論釋》的解釋為：【言勝義者，即是勝智所證義故。】（《攝大乘論釋》卷5）意思是說，稱之為「勝義」，是指大乘菩薩依於殊勝的智慧，所親自證得的佛法真實義，就是證得實相心如來藏的智慧。

當大乘菩薩證得佛菩提，轉依如來藏以後，不依世俗諦、不依五陰來說，而是依如來藏來講；然而如來藏沒有三界有的體性啊，祂無形無相，所以如來藏不能剃髮，也不能穿染色衣，如來藏也不受戒，所以如來藏不能出家！然而，如來藏原本就是在三界外，當然這才是真的出家；所以世間相的出家，是五陰出家，如來藏從來不出家；如來藏既不出家，祂有什麼出家的利益可說呢？當然沒有！要能證得這樣的出家，才是大乘法中的真出家，才是出家的大功德、大利益。所以說，不出家才是真出家，這才是大乘法所說的真出家，實相本來如此。而世間相的出家是五陰出家，一定要有五陰身來剃髮、著染衣，出家要去受聲聞戒，依於有生滅性的五陰出家受戒，所以出家戒只有一生，盡形壽而受的，捨報時戒體就滅了。

我們再來說功德的定義：自受用名功，他受用名德。這個自受用就是說，解脫道上有所親證、佛菩提道上有所親證而有證量、證德，自己得到智慧功用，因為這個功，就導致別人接觸我們的時候，能跟著我們得到法上的利益，使他人也有受用，這就是他受用，就稱之為德。但不管是自受用或者他受用，這個功與德，對我們自身來講仍然是由五陰得；對於與我們接觸的別人來講，他們也是由五陰得。這是從法的智慧利益來說，在此世的五陰壞了以後，所證法也跟著不在了，所以也無利可得，這就是 維摩詰大士所說「無利也無功德」。

換另一個角度，如果從世間法的利益來說，不管人家怎麼恭敬供養，名氣道場怎麼大，還是由他這一世的五陰而得；可是五陰不能久住，會衰老敗壞，往生以後地位就全部滅失了，所以從世俗法上看，也是無利益可說。像這樣子，出家得到解脫道以及大乘佛菩提道的兩個菩提道的證量以後，結果從如來藏的角度來說，是沒有功、也沒有德；沒有功德的實證者，才叫作真出家。這也是維摩詰大士說「無利益、也無功德」的意涵！

因此說，從有為法上面來看，才可以說出家有利益、有功德，是在世間法上，有眾人的恭敬供養以及事事如意，沒有人敢輕易地辱罵等；這都屬於有為法的色身和覺知心所有的，從世俗上著眼，而說這樣的出家有利益，也才能夠說有功德。若是從如來藏來說，如來藏從來都無所受，誰能夠恭敬到我們的如來藏？又有誰能供養到我們的如來藏？都不可能。所以如來藏是住在無為法中，同時配合著五陰的有為法來運作，可是祂本身始終都是無為性的。只有無為性、出離於三界之外的，才能叫作出家法；依大乘所說真實的出家是無為法，色身上的出家仍是有為法，不是真正的無為法。所以界定出家，是出三界家，是如來藏的出三界家，是無為法；但是這種無為法中，沒有世俗利益與功德可說，這樣子的親證、親見了，才能稱作是真出家。

如果身出家了，總是住在覺知心境界中，那就是有為法，那不是真出家，那是披著僧衣的俗人，是 佛陀已經告誡過的。讓我們看論典中的教示：【若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染袈裟；若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。】（《大智度論》卷1）《大智度論》中的意思是說，如果有人能信受因果、信受三寶，而能如說修行、依著法要，就能實證出家的沙門果德；最起碼要有斷我見的功德，才不辜負進入佛門的初衷，也不枉費發願持戒、剃髮著袈裟的大願，因為確實獲得解脫道的實證功德。反過來說，如果有人願意進入佛門修道，卻因為信根、信力不具足，也就無法發起修行的力道，沒法子精進增上，自然不能進入佛藏的智慧之海。如同一棵乾枯的樹，根本無法開花結出果實，來利益大眾；由於沒有解脫道的親證功德，自然沒有沙門果，縱然示現出家的模樣，剃髮著染衣，也閱讀很多經書，熟悉於論典的表面文字，也能夠應對如流，然而在佛法的真實義理中，卻不能引發智慧，空無所得沒有受用，枉費五陰身顯現出家的模樣！

然而佛法深妙真實的智慧，都源自於大乘般若的實證而啟發，讓我們引用 佛陀在《楞伽經》中的教示：【真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）經中的意思是說，第八識的真實境界是 釋迦牟尼佛自己所證悟的境界；在這個實相境界中，遠離能分別與所分別，也就是遠離能覺知，也遠離所覺知的任何境界，這就是 如來世尊為諸菩薩們所演述、所教導的自內證得殊勝智慧的境界。這個殊勝自內證得的智慧境界，就是指覺知心證得藏識的般若智慧；十方諸佛都是親自證得此根本無分別智之後，再依於此智而次第進修後得智，最後圓滿究竟無上的佛道智慧。所以佛教的法要，是由究竟無上的智慧向下鋪陳、所建立的三轉法輪教導，是為了讓佛弟子們能夠逐次實修、實證而上的需要，並不是由下向上的思想發展。換言之，由於大小乘佛法深淺廣狹的不同，而有內容傳播的先後差異，卻絕非是由一派思想發展成另一派思想，而有佛教思想發展的歷史。

然而佛法修行，卻是得經由覺知心的有為法，在世俗中的六塵境界、相對法中，親證實相；用意識心證得另一個無為法，也就是實相心所獲得的智慧，如此才能讓覺知心生起解脫的功德。若沒有真善知識的引導開示，而僅僅依於經典文字表面的臆想猜測，許多修行人都誤以為覺知心為如來藏，或者以覺知心之能反觀、反照自己者為如來藏，或者以入定心不動、住心於一定境時之覺知心為如來藏——這些都是意識心的功能，歸屬於識蘊。這些意識心的不同境界，佛陀在第三轉法輪中唯識一切種智，已經分別給予基礎的名相，說為意識的見分；能反觀自己的心，是意識心的證自證分；覺知定心不動，是意識心的自證分；這些都仍然是意識心的境界，不是如來藏的體性，也不能將之修練，改變成如來藏，因為這是兩個完全不同性質的心體。

大眾之所以會如此誤解，都源於眾生自出生以來，一向都在世俗法中熏習求生技能，未曾聞熏出世間法；何況是大乘的世間、出世間法呢？更是難得難聞。凡有所聞，多會以二乘無常空以及緣起性空之理，以為就是佛法的全貌；所以，學人想要證解大乘佛法極為困難。再加上大乘法的第一義諦實相境界甚深難解，完全不在世間萬法所能想像之中！

接著，維摩詰大士又提出真出家的定義，他說：【出家者無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃。】（《維摩詰所說經》卷1）意思是說，所謂的出家，是沒有分別相對的概念，分為那個、或是這個，是沒有彼、也沒有此、也沒有中間，是離開六十二種外道的見解，並且是住於涅槃中，這才叫作出家。因為覺知心一現起，永遠都離不開三界中的相對法，覺知心是要領納六塵萬法，一定會聽、一定會看；不離六塵境界，那就有覺知心的我，以及所面對的境界，所以一定有彼此，有彼此就一定有中間出現。但是真出家時，大乘法所說的如來藏的境界，永遠都沒有彼也沒有此，更沒有中間，這才是真出家。

所以，因為 佛陀所傳的大乘佛法確實太過深奧，讓一般大眾沒有經過真善知識的教導，絕對無法證入實相。經由 佛陀闡釋正知見，廣破意識心的無常性跟緣起性，讓常見外道修行人了知意識虛妄，令之捨離，才是涅槃。外道一聽此說而能立時證得阿羅漢。

我們下一集再繼續分享涅槃之說。

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！

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