各位菩薩：阿彌陀佛！
在上一集我們詮釋了《勝鬘經》中空亂意眾生的意涵，探討佛法中所說空相、性空和空性這三種空的真義。說到了眾生的五蘊、六入、十二處、十八界(簡稱蘊處界)都只是一時存在的假相，都是生住異滅，不是真實常住的法，因此稱為「空相」。而「性空」講的是蘊處界諸法都沒有一個真實常住的自性，反而都是要依一個根本因，然後藉種種外緣而緣生緣滅；當我們觀察到這樣的世間現象後，意識心中就得到了「緣起性空」的觀念、概念。至於「空性」講的是眾生的第八識如來藏，祂無形無相猶如虛空，卻有不藉他緣而能自己存在且永不壞滅，以及能藉諸緣生起蘊處界萬法的自體性，祂才是萬法的根本因。
這個眾生的第八識如來藏空性心所說的「空」，它是「畢竟空」。什麼是畢竟空呢？空在《般若經》中說有十八空，但是把它歸納起來就是兩種空：一個就是蘊處界等萬法緣起性空，另一個叫作第一義空。第一義空就是畢竟空，為什麼叫作畢竟空呢？這是因為說：當你轉依如來藏，從如來藏自己的境界來看待一切法時，不但一切法都不存在了，連「看待」這個念頭也不存在；因為如來藏是法界的第一因，也就是萬法的根源，所以稱為法界第一義，假設如來藏能夠「看待」，那麼祂自己來看待自己時，當然迥無一法，這才是真正的「畢竟空」。
也就是說，無論你五蘊中對什麼樣的法所瞭解的空都不是畢竟空，即使證得如來藏以後，現觀而認知如來藏境界中迥無一法，可這依舊不是畢竟空；因為這是意識之所知，是意識心知道如來藏的境界中迥無一法，然後稱為畢竟空，是意識了別的法塵，仍然是意識心的境界，落於蘊處界有之中；可是畢竟空是如來藏自己的境界，它不是意識的境界，所以如來藏自己的境界才是畢竟空。至於蘊處界等萬法緣起性空的空，那是無常空、是斷滅空，不是究竟空、不是畢竟空。
例如《央掘魔羅經》有一段聖教：【過去一切諸佛，於一切法中極方便求，不得眾生界及我人壽命；現在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺，於一切法中極方便求亦悉不得。我亦如是為眾生說：離眾生界我人壽命。說無我法，說空法，如是說法。】（《央掘魔羅經》卷2）所說的正是轉依如來藏自己境界的「畢竟空」。
既然如來藏這個真實空的空性心，並不是意識認知的空，祖師們也說「真空妙有」，又是怎麼一回事呢？我們不妨再來看看《央掘魔羅經》的一首偈：【譬如空聚落，川竭瓶無水；非無彼諸器，中虛故名空；如來真解脫，不空亦如是；出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。】（《央掘魔羅經》卷2）就是用村莊、河流來譬喻如來藏中的煩惱空了。比如說，當我們說那個村莊空了，是因為村莊中的人都離開了、空了，所以說村莊空；但村莊還是存在著，村莊本身不空，不空的村莊都沒有人住了，所以叫作空的村莊。又有人說河流空，那是因為河流的水乾枯了，河道中已經沒有水了，叫作河流空；但不是河流不存在了，那條河流依舊存在著。空河是因為水不存在，可是河流的體還在，只是沒有水在流，因此叫作空河。「空如來藏」的道理正是這樣，譬如五陰的煩惱滅盡了，將來可以只剩下如來藏而成為無餘涅槃，這時就把祂叫作「空如來藏」。而當五陰還存在之時，如來藏這個空性也始終存在著，但時時生其心而有五陰繼續在運作，顯示說如來藏祂具足萬法的功德，所以把祂叫作「不空如來藏」。然而，即使稱為不空如來藏，可是如來藏本體依舊是空，因為祂自己的境界中迥無一法，更別說有貪、瞋、癡等這些煩惱。這就是說空與不空的道理。簡單地說，就是蘊處界無常而空，因為修除一切煩惱，使生死流轉的煩惱空掉了，剩下如來藏本體，所以說空如來藏；但不是如來藏不存在了而說空，因為如來藏能生萬法、具有種種功能德用。
所以，祖師所說的「真空妙有」，他的意思是說：蘊處界的假空就是沒有妙有，因為沒有能生萬法的殊妙功德。因此佛法的弘傳之中，如果有人說只要覺知心中不牽掛煩惱，不牽掛財產、眷屬、名聞、權力等，然後又靜坐到心中沒有妄想雜念，那就是證空了，認為這時候的覺知心就是經中
佛所說的空性，認為在這個境界中沒有任何一法可得，因為什麼都不存在，只剩下覺知心一念不生，什麼都無，所以認為這真的叫作無所得。那個空其實是假的，是誤會的，它不是真空妙有。
因為既然說「真空妙有」，就是說真實的空可以函蓋一切微妙的三界有，那微妙的三界有到底是什麼呢？譬如人類最高可以當金輪王，也算是妙有，是人間的妙有；但是這個金輪王卻要由空性來出生、來維持，否則這個妙有就不能存在，這才能說「真空妙有」。因此，如果說坐到一念不生時是空性，是無所得法，那這個空到底是不是真空呢？這個真空裡面的妙有是什麼呢？能不能出生金輪王呢？能不能出生色界天的妙有、無色界天的妙有，乃至能不能出生聲聞、緣覺以及諸佛菩薩的世出世間妙有？如果沒有能夠出生這種種妙有的功德，顯然一念不生不是真空，這樣的所謂的空性不過是覺知心的境界，只是離念靈知而已；這個離念靈知得先要由色陰，還要有意根同時存在，來接觸五塵上的法塵以後，這個覺知心才能出生，然後才有這個所謂的空性的離念靈知。離念靈知覺知心既然是被生的，祂怎麼能生人家呢？祂顯然不是真空啊！而是假空；更沒有能生萬法、具諸功德的妙有，那當然就不是祖師所說「真空妙有」的空性心如來藏。
那如來藏為何「能生萬法、具諸功德」？這正是因為祂有《勝鬘經》中聖教所說的「如來藏者是法界藏」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）。對這一句經文，平實導師在《勝鬘經講記》中有非常詳細的解說；首先說法，導師說法就是：【一切法，譬如我們的識陰也是法，諸識的心所法也是法，善與惡、煩惱等也都是法；色法有十一種，也是法；不相應行法有二十四種，也是法；包括真如無為、虛空無為、不動無為等六個無為也是法。】（《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社，頁103。）也就是唯識學中所說的「五位百法」：八識心王、五十一個心所法、十一個色法、二十四個心不相應行法，還有六個無為法，這都是法。
其次來說界，導師說：【界又名種子，又名功能差別。界講的就是界限——有一個侷限；既然有侷限，就表示那是有功能，也是有界限的，不能超越那個功能。譬如說眼識，眼識有界限；在一般的狀況下，祂的功能只在色塵的界限中，不能超越，所以叫作眼識界，所以界的意思即是功能差別。】（《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社，頁103。）導師的意思就是說，跟種子一樣，種子有能生長的功能，但是又有其界限，有它的差別性：【譬如說一顆很小的尼拘陀樹子，種到地裡面，只要有水、有泥土、有陽光，它就能長成很高的大樹，那個種子有這個功能，所以功能差別又名為種子；可是它有界限，不能出生南洋杉，不能出生為其他的樹種，它只能出生尼拘陀樹。】（《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社，頁104。）這就是界。
至於藏，平實導師解釋說：【藏的意思，譬如說「寶藏」，那個「藏」中當然都是寶貝，才叫作寶藏。法界藏的意思是說，一切諸法的功能差別都含藏在如來藏中，所以如來藏就是法界藏。……萬法的根源就叫作法界藏——諸法的功能差別都收藏在這裡面。】（《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社，頁105。）
而眾生的第八識如來藏空性心，正是具有這「法、界、藏」的體性。導師解釋說：【所以一切諸法都含藏在如來藏中，因為祂出生了意根，然後與意根入胎而出生了五色根，接著出生了六塵，最後才能根塵相觸而出生了六識，這樣色身與八識心王具足，意識就可以運作了：設計飛機、火箭、汽車、潛水艇、火車、太空梭，也許未來可以超光速幾倍，當然可以來個冥王星一日遊，都有可能實現了。可是這一些法是從哪裡來的？都是從意識設計來的。……然後八識心王加上五色根共同配合把它們製造出來，而五色根及六塵、六識都是從如來藏中生出來的，光是這樣就可以看得出來了：如來藏是法界藏。所以這些法都從八識心王的具足而來的，也是由意識設計以後由八識心王共同去製造出來，所以諸法的功能都是從如來藏中生出來的。】（《勝鬘經講記》第六輯，正智出版社，頁106~107。）
在《華嚴經》當中聖教說：「應觀法界性，一切唯心造。」（《大方廣佛華嚴經》卷19）禪宗祖師也說：「三界唯心，萬法唯識。」因為三界境界全都是有情如來藏空性心所顯現的，下從地獄的有情開始，上至非想非非想處；下從凡夫異生，上到諸佛，全都是心。不論是在三界中利益有情的菩薩們，或者輪轉生死的異生凡夫們，無非都是心。如果沒有這個如來藏實相心，不可能會有眾生，也不會有三界世間。
以欲界為例，有情眾生的如來藏中，因為有過去生的貪愛，而種下了執著欲界六道境界的種子；但是七識心出生以後不能了知這些境界的虛妄，誤認為是真實法，然後加以執著，就產生了欲界中六個層次的差別；所以欲界六道的種子都是在人間種下的，種下種子以後捨報就生到欲界六道之中。也就是說，「三界唯心」講的是各人的常住真心如來藏，只有如來藏才能出生三界世間；但卻是由眾生的覺知心造作了三界業的種子，所以如來藏才會顯現出三界世間來。若是離了真心如來藏，哪裡還能夠有三界世間呢？就是因為真心如來藏具有出生三界世間的功能，妄心七轉識不瞭解自己的真心，卻錯認虛妄性而有生滅的妄心自己為真實心，所以有了不同層次的虛妄認知；然後執著著這些虛妄的境界為真實的境界，那就產生了欲界諸天和人間等這些有欲境界。
而三界中的無量眾生身中一定有無量無邊諸法，稱為一切法；以我們在上一集節目中探討的結論，說這一切法全都依附於實相心如來藏，所以一切法的本質其實就是如來藏。我們說這一切法都不自生、不共生、不無因生、也不由他生；可是「法不孤起」，三界中的法都是要有如來藏作為根本因，還要有其他的助緣共同來配合，才能夠生起諸法。如果是八識心王以外的法，那就必須要八識心王和合才有辦法出生，因此說「萬法唯識」。
我們還是以明鏡和影像之間的關係來解說這一段道理，幫助大家去理解它，譬喻中我們是用明鏡來比喻眾生各自的真心如來藏，影像則是指眾生的蘊處界諸法。其中我們前面講到的「不自生」，那就是說如果沒有眾生各自的明鏡如來藏，就不存在影像蘊處界，更沒有前世的蘊處界來出生後世的蘊處界這種可能。「不共生」則是說，既然沒有明鏡如來藏，那麼任何一個五蘊、十二處、十八界的單一的影像都不可能存在了，因為影像必須存在於明鏡之上啊！那明鏡不存在了，怎麼會有任何一種影像呢？五蘊、十二處、十八界單一的影像都沒有，又哪來有多個影像產生共生的作用，出生一個和合的蘊處界呢？至於「不無因生」，那就是說沒有明鏡如來藏這個根本因，影像蘊處界都不可能無中生有的被出生。最後這個「不由他生」，就是說眾生的蘊處界都是由各自的明鏡如來藏所出生，不是由其他有情的如來藏所出生，更不是由其他有情的蘊處界所出生。
但是畢竟「法不孤起」，必定是要有明鏡如來藏作為根本因，加上種種的緣，明鏡才會顯現影像蘊處界，才有意根末那識，也才有眼、耳、鼻、舌、身五根，有眼、耳、鼻、舌、身、意六識；那六識加上意根末那識，就有了眾生的七轉識的這個名，以及有五色根和六塵的色，那就有名、有色——有名色，再加上真心如來藏是第八識，然後八識心王與五根、六塵和合運作，才有三界萬法。
然而七轉識也好，五根六塵也好，乃至三界一切法，都是由明鏡如來藏直接、間接、輾轉出生或顯現，也始終不離明鏡如來藏；因為猶如虛空的空性如來藏這面晶瑩剔透的明鏡，本來就有能生、能顯一切法的功能德用，也就是界，就是種子。所以，勝鬘夫人說「如來藏是法界藏」，祖師們也形容如來藏的體性是「真空妙有」，它的道理就在這裡。
阿彌陀佛！
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