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各位菩薩：
阿彌陀佛！
在前面幾集「三乘菩提之菩薩正行」節目中，我們探討了發菩提心的相關問題，說明了一切眾生發菩提心的種種不同緣由，這其中有的是生因，有的是了因，也有的是生因與了因具足而發菩提心。
另外在第13 集節目中，我們也舉了經典中記載
釋迦牟尼佛敘述祂在無量劫以前的過去生，之所以發起菩提心的經過，就是生起了大悲心，想要救度一切眾生出離種種苦厄。就由這個大悲心，自己就發起了求證無上正等正覺——就是無上正等菩提的菩提心。可見眾生發菩提心都有他的緣由，而大悲心則是最直接、也是最殊勝的發菩提心因緣。正如前面所舉，釋迦牟尼佛最初以大悲心而發菩提心，就能立即脫免了火車地獄的極重罪報一樣。這也就是說，大悲心正是發菩提心的生因，菩薩從大悲中生。
我們既然發心要修學佛菩提行菩薩道，當然應該進一步知道怎麼樣來修悲心？但在這之前，還是應該先來瞭解因果的真實理，因為許多外道是不說因果的，或者所說的因果是不如實、不如理的。因果，從字面上來說：因就是原因，果就是結果。佛教認為世間萬法——就是世間的萬事萬物都是有因有果，果從因生、因能招果；一切諸法的生起，都有能生的因及所生的果，也就是能引生結果的是因，由因而生的是果。以時間的關係來說，因在前、果在後，而且有因必有果、有果必有因；所謂「善有善報、惡有惡報，因果歷然、昭昭不爽。」
古時候印度的外道，對於因果有種種的看法，大略可歸類為四種主要的主張。第一種是認為，萬事萬物的發生都是由大自在天所主宰的，大自在天（梵音稱為摩醯首羅）是位在色界的最頂天。他們認為大自在天能自在地出生一切萬事萬物，所以稱為大自在。這個主張認為大自在天能生萬物，萬物如果滅了，還是回歸到大自在天；如果大自在天瞋惱不高興，那麼眾生就都要受苦；反之，大自在天歡喜了，那麼眾生就都能得到安樂。也就是說，每一個有情眾生都是大自在天所生，而有情的苦樂也都根源於大自在天的高興或不高興，這跟一神教的主張，大致上是相同的。
持第二種主張的人，他們觀察到現有的現象世界的種種現象，的確是歷歷分明存在著萬事萬物，那麼以此為果，可是要去推究這果的起因，那是難以探究的，所以就認為萬物的生現，不需要憑藉其他的物，都是無因自然而有。就是認為一切萬事萬物的造化都是無因的，簡單地說就是無因而有果。從無因來說，就稱他們是無因外道；如果從有果來說，那就稱他們是自然外道。也就是主張萬事萬物都是無因自然而有，並沒有因果關係，所以我們也可以稱他們是：無因有果論者。
第三種主張就是有因無果論，他們觀察現存的世間現象，萬事萬物分明可見，是不可忽視的，因此就執著這個現存的萬事萬物為因；但是又看見世間事物如草木等都只存在一期，之後就死滅殆盡，推究不出有任何未來；所以他們承認現存的事物為因，但以這個現存的因，去推究它的結果，則是難以探究的。因此就否定了現在因會生出任何未來的果，認為只有現在存在的因，而無後世再生之果。這是第三種有因無果論者的主張。
第四種是無因無果論，這種外道否定因果關係的存在，主張前世不是現在的因，後世也不會受果，善惡苦樂都只侷限在現在這一世，與過去、未來都沒有關係；認為並沒有可以感生苦樂果的善惡業因，也沒有相對於善惡業因而受的苦樂果報；就是主張一切有情，都沒有過去的因，所作所為也不會去受後世的果，全然不信受任何因果的思想。以上就是古印度外道的四種因果思想。
佛教則是認為，這些外道有關因果的看法都是不如實、不如理的。釋迦牟尼佛就曾經對弟子們說：外道們有三種邪見，修學的人如果信受了，雖然他的德行本來並無虧損，因為信受這些邪見的關係，就必定墮落到對自己的行為不負責任的境況。這三種邪見是什麼呢？首先就是，有一種出家修行的沙門和在家修行的婆羅門他們主張：人今生所受一切苦樂，純粹是由於前世所造業因來決定的。第二種修行人則主張：這一切都是大自在天的意旨所決定的。另外有一些沙門和婆羅門則說：這一切都是隨著機運無因自然而有。
佛陀就告訴弟子們：我遇見了主張或宣說這些見解的沙門和婆羅門的時候，我就問他們是否真的信受他們主張的看法？他們如果說他們真的信受，那我就對他們說道：「既然你信受這些主張，你就不能不承認人之所以會去造作殺人、偷盜、邪淫、欺詐等等這些的惡行，也都是由於前世造業所成就的命運；也就是說，命運就已經決定他會造作這些惡行，或者都是大自在天的意旨要他造作這些惡行，或者都是無因無緣隨著機運就使他造作這些惡行。可是這麼一來，努力地學習與修行想要分別善惡、改善自己的行為，就都成為沒有意義的事了。因為後來都還會因為命運註定、或神的意旨、或機運，而再去造作殺人、偷盜、邪淫、欺詐等等的惡行。既然如此，曾經犯有過失的人，想要改過向善、想要消除罪過，讓自己回復清淨德行，就變成完全不可能的事了。」世尊說，當祂這樣質問主張前面三種因果見解中任何一種的外道，那些外道們聽了以後，一定全都啞口默然無言以對。
由此可見，佛教是主張有因有果，而且是強調「善有善報、惡有惡報」的因緣果報的。如果是主張無善惡果報、撥無一切因果的人，經中就會說他是：「撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。」（《大乘大集地藏十輪經》卷7 ）常常有人質疑：「世間常看到有造惡乃至作奸犯科的人，可是卻不見他們受有報應，善惡因果根本不存在，因果關係的說法是不能成立的。」其實這樣的說法是不對的！不是不報，是時候未到。佛法中說：因緣果報大多在捨報後業報才會現前，縱使今生作奸犯科，現世已受法律制裁，也還是要在來世再親自在被害人處受報。譬如：心地殘酷狠毒以殘暴手段故意致人於死，今生被判死刑處死後，依著殺業還要落到地獄中受苦；地獄苦報償盡了，還得輾轉出生到餓鬼道、畜生道，然後才生到人間；生到人間之後，等待因緣成熟的時候，還必須因為意外而枉死於過去世被他殺害的人手中，這樣他殺業的果報才算報盡。
惡業的罪報如此，布施的福報也一樣在來生，要等因緣成熟才受報。像《毘耶娑問經》中 世尊開示：「如是施報不離施主，未熟不受；命行不盡，不得施報。譬如樹王尼拘陀子，其子微細，種之在地則不可見，至樹生時方乃可見。施主施福亦復如是，和合熟時乃得果報。」（《毘耶娑問經》卷1 ）必須等到尼拘陀樹種子消失，新樹才顯現出來。布施的福報也是一樣，必須今生捨報——五蘊消失了，來生的五蘊現前之後才會受報。
所以佛法中講因果，是講三世因果的關係，就是現在世所受的苦樂，乃是過去世善惡業的果報；而現在世所造的善惡業，又會感生未來世苦樂的果報。所以說：「欲知過去因者，現在受者是；欲知未來果者，現在作者是。」因為絕大多數的人都是未離隔陰之迷，也沒有證得神通，而無法知道過去世，也看不到未來世。因此就有人僅以所知所見，認為眾生都只有現在一世，不信有過去世和未來世，進而否定有善惡苦樂三世因緣果報的道理。這樣的人所作所為，就會完全以自己一生的名聞利養為考量；上焉者求世間善名——所謂立德、立功、立言，期待死後流芳百世；下焉者只求一生乃至一時的自我享樂，甚至殺人越貨、作奸犯科在所不惜。
其實從許多世間現象，就可以觀察到眾生一定是有過去生，否則同樣生而為人，有的還是同一天、同一個時辰、同一秒出生的，為什麼會有各個不同？或者同一對父母所生子女，甚至是雙胞胎兄弟姊妹，卻有男女性別、身體健康衰弱、容貌美麗醜陋、智力聰明愚鈍以及性格、脾氣、思想、喜好，乃至貧苦富裕的福報等等種種差異呢？這就是表示，一定是有各自過去生所造的業為因參與在其中，然後就有今生不同的父母緣，乃至同一對父母所生的子女，也由於過去生不同的業因，而有不同的基因組合及業緣，所以會產生了今生種種差別不同的果報。由此可證，眾生一定是有過去生的。
有些宗教講有今生、有未來生，但是卻沒有過去生。認為人是神或者上帝所創造出來的，所以沒有過去生。可是如果人是上帝創造而沒有過去生，那麼上帝是憑什麼決定讓某一個人身體健康，另一個人則一生體弱多病呢？又是以什麼標準來決定讓某一個人一生窮苦潦倒，另一個人卻是富裕安樂？有人說這些人生百態差異是輪流著當的，今生健康的來生就多病，今生貧苦的來生就富裕，全憑上帝來安排。但是受苦、受樂既然是輪流著來，那未來生的際遇，就與今生行善或造惡全然無關，修道與行善就全無必要，那要如何建立道德與價值觀呢？況且人既然可以從今生去到未來生，現在的今生就成為未來的過去生了，就不能說沒有過去生。既然有過去生，當然現在的今生也一定是從過去世來到今世的。
也有的宗教說，人有過去生、有今生，卻沒有未來生。可是同樣的道理，人如果能從過去生來到今生，就必定可以從今生去到未來生，這樣人有三生，就一定會有無量無數的過去生，也有無量無數的未來生。既然眾生除了今生之外，都有無量無數的過去生，也都有無量無數的未來生，那麼包括每一世該出生在六道中的哪一道、身體健康狀況及相貌美醜、家境貧富、兒女眷屬人數及相互關係等等，又是怎麼決定的呢？是神來決定、上帝的審判嗎？從歷史上及社會新聞中我們可以看到，持這種看法的人極端者會有一些不如理的作為，像西方宗教歷史上，有所謂的贖罪券又稱為大赦證明書，就是捐款給教會換取贖罪券，祈求赦免自己造作罪業應受的懲罰，或者由生者為因罪報而仍在艱苦煉獄中受苦的離世親友求得赦免，讓他們早升天堂；甚至於說，當你為某個煉獄中的苦靈，捐獻的銀錢投進捐獻箱，發出叮噹一聲時，他就從煉獄中應聲而出。從某個角度來看，這與用錢財賄賂審判的法官，求取判決無罪或輕罪或者提前釋放，其實沒有太大差異。
另外我們又曾看到新聞報導說：「小偷到別人家裡去偷東西，因為別人家裡供著神像，小偷希望自己偷盜的罪行不被神看到，於是就將神像的眼睛蒙起來，心想：『既然神看不到我幹的惡事，將來就不會判我要受三惡道的惡報了。』」聽了這則新聞一定會有人想到，咱們中國人說「舉頭三尺有神明」，神明並不在神案的神像裡面，蒙住神像的眼睛是無效的。可是仔細再想一想，只要未來世的一切苦樂果報都是由神來決定的，而神不管是欲界天的天神或色界、無色界天的天神，其實跟人一樣是具足、或者多分、少分的五陰十八界所成，必定不免有著或輕或重的七情六慾，也就不能完全免除因私心而被賄賂或被矇蔽的可能性。因此，為了祈求神佛赦免自己所造的罪過；或者只想著到宮廟寺院去燒香供養神佛，希望求得財富、福報，求多子多孫，乃至求健康長壽、家庭平安的，那就所在多有彼彼皆是了。果真應驗了！當然很好；但是這麼一來，罪福的果報與過去是否行善布施、是否與眾生結善緣就全然無關，那麼公理正義就不可能實踐了。
這一集中我們探討因果的問題，說明主張有因無果、無因有果及無因無果，都是不符世間真實理的；「善有善報、惡有惡報」的三世因果關係必定是存在的。另外，我們也對神明決定、上帝審判的因果觀念提出了質疑。然則，因果法則究竟是如何執行（呢）而能夠如實地來酬償三世因果呢？今天由於時間的關係，這些內容我們就要等到下一集節目當中，再繼續為大家來詳細地說明、詳細地探討了。希望大家對因果關係能夠有更深入、更深刻的瞭解。
阿彌陀佛！
