各位菩薩：阿彌陀佛！
我們繼續要跟各位來說明「三乘菩提之入不二法門」，我們「三乘菩提之入不二法門」是依止著平實導師的《維摩詰經講記》來作說明的，我們在這四集裡面，在跟各位說明的是菩薩的「不盡有為、不住無為」，也就是盡、不盡解脫法。
我們上集講到說「得念總持所聞不忘」(《維摩詰所說經》卷3)，菩薩在證悟以後，聽到善知識解說如來藏諸法的妙義之後，因為可以如理作意地說明，所以就能夠總持如來藏的義理；因為如來藏的法能夠現觀，所以是屬於家裡法，所以能夠獲得這一部分的總持，也能夠為人解說諸法，不用再自己去強記死背這些法義，因為是現觀而來的。
繼續說明「善別諸根斷眾生疑」。隨著不斷地悟後進修，智慧愈來愈通透，就能夠從眾生的言語表現當中觀察眾生的根性，隨著能夠觀察眾生根性的緣故，也就漸漸能夠為他們斷除疑惑。那斷除疑惑有哪幾種呢？有聲聞種性所要斷除的疑惑，所以就為聲聞種性的人，為他們解說二乘法的疑惑；為大乘根性的人，為他們說三乘法的疑惑。
什麼叫作「以樂說辯演法無礙」？因為菩薩有能力善觀眾生根器的智慧、也有智慧為眾生斷除疑惑，因為有度眾生的法樂，所以就有樂說辯才演法無礙、樂說無礙——可以為眾生宣演種種法義，這裡面包含了兩個意涵，也就是說：當菩薩為眾生宣演種種法義的時候，自己無所障礙，而菩薩為眾生宣演種種法義也能夠令聽法的人，聞法以後也能夠知解無礙，這個就是菩薩宣演法義的時候的兩種無礙；所以菩薩是藉著有為法來示現無為法。也就是說，離開有為法其實沒有辦法示現無為法，菩薩就是必須要這樣子遵循著
佛的開示，在「不盡有為、不住無為」這樣子的一個過程裡面才有辦法去完成菩薩道的修行。佛緊接著又開示說：如何不盡有為呢？
佛繼續開示說：「淨十善道受天人福，修四無量開梵天道；勸請說法隨喜讚善，得佛音聲；」(《維摩詰所說經》卷3)成佛之道其實都不離十善業道，而這十善業道裡面包含了身三法、口四法、意三法，也就是說身—不殺生、不偷盜、不邪淫，口—不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意—不貪、不瞋、不癡，具足了這身、口、意三行的種種善業，這個才是真正的十善業道。菩薩在利樂眾生的時候，也就是說跟眾生同事、利行，乃至於對眾生行布施、行愛語，在這樣子利樂眾生的過程裡面，去引發一切種智成就的因緣，所以才能夠漸次地成就佛道所必須要具足的福德；因為具足了這些引發一切種智成就的種種因緣，乃至於漸次成就圓成了成佛的種種福德，才能夠在地地的修行裡面漸次地邁向佛地。而且菩薩受天人福，其實是依著菩薩的願力而行的，也就是說菩薩雖然修學十善業道，但是其實基本上是長時間在人間利樂眾生永無窮盡，但是如果菩薩因為必須要生天去利益眾生的話，而去受天人福的時候，他其實是依著菩薩的願力而行，並不是自己貪愛享福。
也就是說，當菩薩需要藉著天主的權位來護持正法的時候，他就發願去受天人之福；不但如此，菩薩也要教化無緣證悟佛法的眾生來修學、來親近十善業道、來求生欲界的諸天，因為不是每一個眾生都有因緣修學佛法的，不是每一個眾生都有因緣來親證佛法的，但是修學善道卻是未來世修學佛法很重要的助緣，所以菩薩也一樣要教化這些眾生——教化這些無緣證悟佛法的眾生去修學十善業道，乃至於修學十善業道以後去求生欲界諸天。為什麼呢？因為如果世間的惡業減少了，人間可愛了，那麼佛法在人間弘傳的環境就能夠漸次地成就。而菩薩也必須要加修四無量心、四禪的功德，這個目的是為了要幹什麼呢？這個目的就是為了要打開梵天之道，所以必須要教導眾生修證四禪的境界，而且必須要修四無量心；菩薩修四禪的境界，目的就是為了要修四無量心，而不是要去享受禪定的境界，因為有四無量心，修證佛法的因緣才能夠漸次地成熟、漸次地成就。菩薩自身如此地修，也勸化眾生一樣這樣子修，這樣子就是身相不盡有為，但是心相雖然證無為，也是不住無為的。
另外繼續開示說「勸請說法隨喜讚善，得佛音聲」，菩薩遇到修證更高的菩薩出現在人間的時候，就應該要勸請說法、隨喜讚善，為什麼呢？因為必須要勸請說法隨喜讚善，未來世才能夠「得佛音聲」，得佛殊勝的音聲、得佛廣大無礙的音聲、得佛柔軟的音聲；佛的廣大無礙、柔軟音聲是非常殊勝的，這個就是透過勸請說法、隨喜讚善——生生世世去崇隆佛法、崇隆善知識，勸請說法、隨喜讚善所產生的功德。所以佛音聲的功德，其實是菩薩世世不斷地勸請說法，請善知識說法之後，而且隨喜、讚善，才能夠得佛音聲。所以讚善其實是有大功德的，因為將來佛國的善妙音聲－這些法其實還是在有為法當中，還是不盡有為、不住無為－所有的這些佛的行儀、佛的威儀，其實都還是攝屬在「不盡有為、不住無為」。
所以佛繼續這麼開示：「身口意善得佛威儀，深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧；心無放逸不失眾善，行如此法，是名菩薩不盡有為。」(《維摩詰所說經》卷3)三業之善所以得到佛的威儀勝報，也就是說：菩薩行身、口、意行的三業之善——在生生世世裡面不斷地去行這樣子的三業之善，所以能夠得到佛的威儀勝報。佛的威儀都是因為事修的功德，菩薩雖然在修學過程裡面沒有完全具足佛的威儀，但是也必須要生生世世不斷地，地地的去增長菩薩的威儀，所以也是進入佛的威儀的次第修行，所以這樣子也叫作「得」，所以才會說「身口意善得佛威儀」；深入修行種種善法，讓所行的十善業道逐次轉勝。十善業道其實是有粗有細、有深有淺，世俗的凡夫，一樣可以教導他修學十善業道，聲聞種性的人，一樣可以修學十善業道，未悟的菩薩一樣修學十善業道，悟了以後進入了七住位，未入地之前的菩薩，一樣修學十善業道，入地了以後的菩薩，一樣修學十善業道：但是每一個層次、每一個階段，都有粗細、都有深淺，圓缺不一，所以必須要深入修行種種善法，讓十善業道逐次地轉勝；而且修學大乘法教成就菩薩僧。
菩薩不盡有為的目的是為了要成就大乘的菩薩僧，而不是單單的只去修學二乘緣起性空的世俗諦，而是必須要修學大乘的法教——也就是法界實相的勝義諦。但是菩薩法界實相的勝義諦－不是只有偏於如來藏的空性，而是如來藏的空性函蓋了二乘法緣起性空世俗諦的空相－所以大乘法教其實是函蓋了二乘法；而二乘它其實只能夠成就羅漢，大乘法才能夠真正的成就成佛之道，所以成佛之道，必須要具足三乘菩提。
緊接著說，心無放逸則無善不集，所以說心無放逸其實是善法的根本，放逸是眾惡之門、喪道之根，所以菩薩要依止在有為法當中與眾生同事、利行，道業才能夠成就，這就是菩薩不盡有為的道理。以上我們把菩薩不盡有為的道理，藉著佛在《維摩詰經》裡面的開示為各位作了簡單的說明，進一步我們要來說明菩薩不住無為。
我們說菩薩是不盡有為、不住無為，佛這麼開示：「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證;」什麼叫作菩薩的不住無為呢？菩薩必須要修學種種的空法，但是不以空法為證入的標的，所以菩薩雖然修學空，卻不以空作為取證的目的。「空」有空性、空相兩種法，什麼是空相呢？空相就是說諸法緣起性空，也就是說，一切有為法如夢幻泡影；所以一切有為法如夢幻泡影，其實就是在指空相的部分，也就是說五陰、六入、十二處、十八界，它全部都是緣起性空的；五陰、六入、十二處、十八界，它全部都是無常的，所以說它是苦、空、無常、無我。但是空還有另外一個空，是在指一切眾生都有的空性心，也就是說眾生都有一個能夠出生這五陰、十八界的緣起性空的空相法的這個心；這個心有祂的體性，但是衪為什麼是空性呢？因為衪不與三界六塵萬法相應，所以說衪是空性；衪不但不與三界六塵萬法相應，又能夠出生三界六塵萬法，所以這個空性不是空；這個空性是有一個能夠出生空相的體性，衪是有一個實際的體性存在的。
所以空性不是什麼東西都沒有，這是很多人誤解的地方，譬如我們說，杯子裝水的時候叫作水杯，但是杯子如果不裝水的時候，叫作空杯，不裝水的杯子雖然叫作空杯，但是還有一個杯子的杯體存在一樣；空性如來藏衪不含藏所有一切法的時候，依著空性如來藏衪自己本身的本體，雖然不跟三界六塵萬法相應，但是衪還是具足衪真實如如的體性，所以這個空性心又叫作真如。菩薩雖然修學「空性」還有「空相」，但是他不會去取證萬法滅盡以後的空，也就是說菩薩雖然一樣修學解脫道，但是不會把一切有為法全部都把它給滅盡了，不會去取證無餘涅槃—菩薩如果入無餘涅槃的話，也就是說，進入了一切都斷滅的這種境界，只有如來藏無為界存在—菩薩不以空為證，如果菩薩入了無餘涅槃，佛法就會斷滅了，成佛之道的大乘法教就不可能繼續長遠的利益眾生。佛繼續地開示，菩薩如何不住無為呢？
菩薩「修學無相無作，不以無相無作為證；」，什麼是菩薩修學無相無作，不以無相無作為證呢？什麼是「無相無作」，那就是說菩薩證悟如來藏以後，並且轉依如來藏的無相無作性，菩薩親證如來藏的空、無相、無作，菩薩也親證了蘊處界的空、無相、無作。什麼是如來藏的空、無相、無作呢？因為如來藏衪本來自性清淨涅槃，衪不與三界六塵萬法的任何一切相相應，所以說衪是空的，而且衪不跟三界六塵萬法的一切相——不在這個地方去執著三界六塵萬法的一切相，所以無相，那就不會在三界六塵萬法的一切相去產生願求，既然無願求的話，就不會有三界六塵萬法這些有為法的造作。
什麼是二乘的空、無相、無作呢？二乘人的空、無相、無作，是在蘊處界諸法的緣起性空上面去觀察這些法，蘊處界諸法苦、空、無常、無我，這些法它是依他而起的，它必須要有他因、他緣，所以才會有種種的這些現象界法的出生，如果沒有這些因緣的具足，這些法就沒有存在的本質了，所以說它是空，當二乘人乃至於菩薩，證入了這些蘊處界空相的時候就知道這些一切法本來是無相的，因為它是因緣所生法；當菩薩或二乘人知道這樣的道理以後，就不會在六識識陰上面的我、還有六識識陰所相應的我所上面，起了種種相的執著，還有在這個地方起了種種的願求，就不會在這個地方有任何的有為法的造作。
但是二乘的蘊處界的空、無相、無作，他的目的是為了要入無餘涅槃，但是菩薩並不像二乘人起了涅槃貪，不是像二乘人為了要去取證無相無作的無餘涅槃，而是要藉著本來就無相、無作、無願的如來藏這個無餘涅槃界，轉依了無餘涅槃界，而再一次的生起了去利益眾生的這樣子的一個如理作意，這個才是真正的菩薩性。
佛又繼續地這麼開示：「修學無起，不以無起為證；」什麼是無起呢？什麼是「起」呢？起是生起了，身、口、意行種種的心行，而且在這個地方生起了種種的貪厭。無起的話，就是不再生起種種的心行。不生起種種的心行，又有兩種的狀況：一個是菩薩的本來無生，菩薩的如來藏本來不生起種種的心行；另外一種是二乘人的無生，因為二乘人厭惡生死，所以想要滅掉一切識陰的心行，所以成為無行，但是菩薩是以本來自性清淨涅槃的親證，而來證得本來無起的無起法——這個「修學無起，不以無起為證」。我們下一集再繼續跟各位作詳細的說明，今天時間已經到了，就先跟各位分享到這裡。
阿彌陀佛！
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